第二十六章 姑射圣地
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央杜在易慧营帐中见到的地图，之所以找不到雯族史第一部提及的琼然二国，是因为这两个国家在无神纪已经不在了。
神灵消失，没有他们守护的世界遭遇了巨大的灾难。原先的雯灵两大国家琼国和然国，便是受创最严重的国家。本是风景最为秀丽，由雯灵至高王统辖的琼国，迎来了再也无法驱除的黑雾。长年的黑雾笼罩下，琼国雯灵无比向往光明。最终，他们视光明高于规则，追求光明不顾一切的他们，法肢停止了生长并且自脱落。没有法肢，便不再是雯灵。琼雯灵掠夺珠宝的行为，让尚存的雯灵与他们划清界线。最终，琼雯灵演变成了尚火的灮族，琼国也成为了灮族所在的邑国。
而然国，则遭遇了灮族的掠夺。本是同族的灮族举国来犯，然雯灵在惊恐中仍然无法背弃不向同族动手的规则。尽管他们早已知道，将然国所有珠宝扫荡一空，甚至残杀了无数同胞的邑国生灵早已不是雯灵。
被视为血脉相同的生灵背叛，后果是可怕的。纵使闻讯赶来的岭国婨王倾全国之力前来相助，也只起到了赶走灮族的作用。无论婨王如何苦劝，然雯灵还是选择了寻找神灵。他们深信神灵藏身于海洋的某一处，只要寻到神灵，世界也将重回道神纪的美好。
然雯灵宣布会把海洋探索摆在高于规则的位置，并且将国名改为港，并自称为源族，便是现在的源族港国。
源族有没有失去法肢，整个世界都不确定。因为成年便急奔海洋的他们，大多数不到两百岁便会消失在无尽的海洋中。信仰的改变使源族中再也没有寿命超过三百岁的生灵，也算是失去了长生不老的特性。
灮族的法肢停止生长，源族的早早丧生，无不说明思维的改变会危及雯灵的长生。弗蚀不希望印象还不错的央杜，因自身无法控制的原因失去法肢，更不希望他被奇怪的思维牵引，放弃或轻视规则。
“要剥开法肢，必须在姑射山进行。”在书桌上铺开的地图，弗蚀指着中立区域的某一处位置：“无神纪，也许只有姑射山还生长着佛草。只是不知道，神灵离开后佛草是否依然存在。”
扬启知道姑射山和佛草。在雯族史的描述中，佛草与法肢一样出自道专之手。道神纪时期，道专曾向所有的雯灵国赠送佛草，以便雯灵治愈法肢的疮口。无神纪，所有雯灵国都受到了不大不小的自然灾害，佛草亦都枯萎。而姑射山，则是唯一没有遭受自然灾害的所在。
为何姑射山能在世界大动荡时期独善其身？用雯族史的话来说，姑射山是道专的居住地。即便道专离去，神灵之气依旧环绕着姑射山，世间万物皆不敢侵蚀。
“法肢一被剥开，便如同被拔除。必须在它彻底调零前，浸入佛草制就的药剂。姑射山是否还有佛草，没有谁能肯定。而且，佛草一经采摘会在极短的时间内失去灵性。配制药剂的速度不够快，错失了让法肢中止调零的时机，便再也没有机会了。”弗蚀皱着眉头坦白：“我没有见过佛草，对配制药剂所需时间没有任何把握。”
“没关系，有希望就好。问题可以一步步解决。”不知道这句话再次引得弗蚀投来了欣赏的眼光，专注盯着姑射山位置的扬央自言自语道：“先要确定姑射山是否还有佛草。”
“再过七个月，便是泽国法肢归还神灵的日子。你可以与送灵官一同前往姑射山。”受央杜的感染，弗蚀也动了起来。他走到书柜前，一边翻找描述佛草的笔记，一边对央杜说：“送灵官有他的事务需要完成，不会在姑射山久留。你只能自己找。务必将所有与佛草相似的植物采摘了带回来给我看。”
雯灵一直遵照“法肢来自于神灵，需归还给神灵”的想法。从道神纪起，死去雯灵脱落的法肢会送到姑射山，请道专收回。喜欢雯灵相伴左右的道专怎会拒绝？据史料记载，他们指定了山中某处洞穴，作为法肢的收集之地。此后，送灵官都将法肢投入洞穴之处，便是归还给神灵了。道专无所追寻的现在，雯灵仍旧保持着这一传统。
送给神灵之物，当然要足够圣洁。雯灵自贬为浊物，认为食用五谷杂粮的自己玷污了神赐的法肢。为了让已受玷法的法肢能够以绝对纯净的姿态交付给神灵，各国都有不一样的处理方式。在泽国，所有脱离原身的法肢会第一时间安置在泽湖中央的奉台上，受尽雨露的滋养与净化，再送至姑射山的洞穴中。从安置在泽湖直到送至姑射山，除送灵官之外，任何生灵不可触碰。霜雪王的法肢也是如此。
弗蚀从不敢挑战规则，泽湖中央更是只有送灵官才能自由穿梭。哪怕弗蚀再想见父亲的法肢，以慰哀思，仍然不得如愿。
扬启认为，正是难仰的哀思无处寄托，弗蚀才把自己关进了寝殿，不愿意轻意走出。为什么不通过祭奠遗体的方式宽慰自己？雯灵都自视为浊物了，怎会用人类的方式对待混浊遗体？与所有雯灵的遗体一样，失去法肢与生命的霜雪王被沉入湖体，以遗骸反哺的方式回报养育了自己的泽湖。弗蚀若想祭奠遗体，只能到泽湖的鱼嘴里面去找了。
对于死去雯灵的埋葬方式，扬启花了一些时间才能接受。作为人类的他很难理解遗骸喂鱼或是成为土壤化肥的方式。他只好用“法肢才是雯灵的精髓”安慰自己，从心理上接受了雯灵对遗躯处理方式。
长生不老的法肢得归于神灵曾经的居住地，这也算是对逝者最大的尊重吧。只要自己不至于沦落于此，扬启可以理解。而弗蚀提及的七个月后随送灵官一同前往姑射山，扬启更是没办法提出反对的意见。
央杜在易慧营帐中见到的地图，之所以找不到雯族史第一部提及的琼然二国，是因为这两个国家在无神纪已经不在了。
神灵消失，没有他们守护的世界遭遇了巨大的灾难。原先的雯灵两大国家琼国和然国，便是受创最严重的国家。本是风景最为秀丽，由雯灵至高王统辖的琼国，迎来了再也无法驱除的黑雾。长年的黑雾笼罩下，琼国雯灵无比向往光明。最终，他们视光明高于规则，追求光明不顾一切的他们，法肢停止了生长并且自脱落。没有法肢，便不再是雯灵。琼雯灵掠夺珠宝的行为，让尚存的雯灵与他们划清界线。最终，琼雯灵演变成了尚火的灮族，琼国也成为了灮族所在的邑国。
而然国，则遭遇了灮族的掠夺。本是同族的灮族举国来犯，然雯灵在惊恐中仍然无法背弃不向同族动手的规则。尽管他们早已知道，将然国所有珠宝扫荡一空，甚至残杀了无数同胞的邑国生灵早已不是雯灵。
被视为血脉相同的生灵背叛，后果是可怕的。纵使闻讯赶来的岭国婨王倾全国之力前来相助，也只起到了赶走灮族的作用。无论婨王如何苦劝，然雯灵还是选择了寻找神灵。他们深信神灵藏身于海洋的某一处，只要寻到神灵，世界也将重回道神纪的美好。
然雯灵宣布会把海洋探索摆在高于规则的位置，并且将国名改为港，并自称为源族，便是现在的源族港国。
源族有没有失去法肢，整个世界都不确定。因为成年便急奔海洋的他们，大多数不到两百岁便会消失在无尽的海洋中。信仰的改变使源族中再也没有寿命超过三百岁的生灵，也算是失去了长生不老的特性。
灮族的法肢停止生长，源族的早早丧生，无不说明思维的改变会危及雯灵的长生。弗蚀不希望印象还不错的央杜，因自身无法控制的原因失去法肢，更不希望他被奇怪的思维牵引，放弃或轻视规则。
“要剥开法肢，必须在姑射山进行。”在书桌上铺开的地图，弗蚀指着中立区域的某一处位置：“无神纪，也许只有姑射山还生长着佛草。只是不知道，神灵离开后佛草是否依然存在。”
扬启知道姑射山和佛草。在雯族史的描述中，佛草与法肢一样出自道专之手。道神纪时期，道专曾向所有的雯灵国赠送佛草，以便雯灵治愈法肢的疮口。无神纪，所有雯灵国都受到了不大不小的自然灾害，佛草亦都枯萎。而姑射山，则是唯一没有遭受自然灾害的所在。
为何姑射山能在世界大动荡时期独善其身？用雯族史的话来说，姑射山是道专的居住地。即便道专离去，神灵之气依旧环绕着姑射山，世间万物皆不敢侵蚀。
“法肢一被剥开，便如同被拔除。必须在它彻底调零前，浸入佛草制就的药剂。姑射山是否还有佛草，没有谁能肯定。而且，佛草一经采摘会在极短的时间内失去灵性。配制药剂的速度不够快，错失了让法肢中止调零的时机，便再也没有机会了。”弗蚀皱着眉头坦白：“我没有见过佛草，对配制药剂所需时间没有任何把握。”
“没关系，有希望就好。问题可以一步步解决。”不知道这句话再次引得弗蚀投来了欣赏的眼光，专注盯着姑射山位置的扬央自言自语道：“先要确定姑射山是否还有佛草。”
“再过七个月，便是泽国法肢归还神灵的日子。你可以与送灵官一同前往姑射山。”受央杜的感染，弗蚀也动了起来。他走到书柜前，一边翻找描述佛草的笔记，一边对央杜说：“送灵官有他的事务需要完成，不会在姑射山久留。你只能自己找。务必将所有与佛草相似的植物采摘了带回来给我看。”
雯灵一直遵照“法肢来自于神灵，需归还给神灵”的想法。从道神纪起，死去雯灵脱落的法肢会送到姑射山，请道专收回。喜欢雯灵相伴左右的道专怎会拒绝？据史料记载，他们指定了山中某处洞穴，作为法肢的收集之地。此后，送灵官都将法肢投入洞穴之处，便是归还给神灵了。道专无所追寻的现在，雯灵仍旧保持着这一传统。
送给神灵之物，当然要足够圣洁。雯灵自贬为浊物，认为食用五谷杂粮的自己玷污了神赐的法肢。为了让已受玷法的法肢能够以绝对纯净的姿态交付给神灵，各国都有不一样的处理方式。在泽国，所有脱离原身的法肢会第一时间安置在泽湖中央的奉台上，受尽雨露的滋养与净化，再送至姑射山的洞穴中。从安置在泽湖直到送至姑射山，除送灵官之外，任何生灵不可触碰。霜雪王的法肢也是如此。
弗蚀从不敢挑战规则，泽湖中央更是只有送灵官才能自由穿梭。哪怕弗蚀再想见父亲的法肢，以慰哀思，仍然不得如愿。
扬启认为，正是难仰的哀思无处寄托，弗蚀才把自己关进了寝殿，不愿意轻意走出。为什么不通过祭奠遗体的方式宽慰自己？雯灵都自视为浊物了，怎会用人类的方式对待混浊遗体？与所有雯灵的遗体一样，失去法肢与生命的霜雪王被沉入湖体，以遗骸反哺的方式回报养育了自己的泽湖。弗蚀若想祭奠遗体，只能到泽湖的鱼嘴里面去找了。
对于死去雯灵的埋葬方式，扬启花了一些时间才能接受。作为人类的他很难理解遗骸喂鱼或是成为土壤化肥的方式。他只好用“法肢才是雯灵的精髓”安慰自己，从心理上接受了雯灵对遗躯处理方式。
长生不老的法肢得归于神灵曾经的居住地，这也算是对逝者最大的尊重吧。只要自己不至于沦落于此，扬启可以理解。而弗蚀提及的七个月后随送灵官一同前往姑射山，扬启更是没办法提出反对的意见。