第九十章 两种不同的道路
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1922年5月12日，林子轩来到了复旦大学，他要在下午讲课。
眼前的情景让他有些错愕，和后世复旦大学的宏伟气派不同，此时的复旦大学显得过于寒酸，和教会办的上海沪江大学没有可比性。
复旦大学位于上海虹口区的江湾镇。
1918年，复旦大学校长李登绘先生去南洋集资15万，在江湾买了块地。
1920年冬在江湾建造校舍，至1922年落成。
计有教室楼一座，名简公堂，办公楼一座，名奕柱堂，第一学生宿舍一座，教师宿舍一栋，此时建设工程尚未完工，显得较为杂乱。
1921年，复旦学生为482人，教职员34人，设有文、理、商三科。
这就是林子轩看到的情景，和后世上万人的大学相比，规模实在是太小了。
学生人数少是这个时代大学的普遍现象，在民国时期能够上的起大学的学生并不多，从各个大学的学费就可以看出端倪。
北京大学一个学年的学费是六十块大洋，清华大学只需要四十块，复旦大学是一百块，同济大学则高达两百块大洋。
教会学校和医科大学的学费是最高的，收费项目也很多。
设在南京的金陵女子大学，是一所教会学校，每学年学费高达两百块大洋。
此外，还要收取二十块大洋的书籍费、十块大洋的校服费，学生去实验室做试验，还要缴纳二十四块大洋的试验费，去图书馆查阅图书，也要花十块大洋办一张借阅卡。
当然，教会学校收费虽高，校园环境和教学质量也相当优越。
比如，北大的学生六个人一间宿舍，宿舍楼里连个像样的厕所都没有，冬天没有热水供应，学生冻得瑟瑟发抖。
而教会学校燕京大学，两个人一间宿舍，每间宿舍都配备了浴缸、饮水器和洗衣设备，学校不间断供应热水，每个楼层都有一个小厨房。
教会学校的英语教学是一流的，大多数教科书都用英文编写，任课教师也多为外籍教授。
相比较而言，民国时代普通百姓的收入，低得可怜。
1932年，燕京大学的学生在北平颐和园附近的挂甲屯做调查，发现当地居民家庭年收入不到两百块大洋。
一年到头最多只能攒下十几块大洋，碰上年成不好的时候还得欠债。
学校这样的收费标准和老百姓的收入对比，别说是一般的人家，就是小业主的家庭也很难负担得起，所以大多数年轻人选择了免费的师范类院校就读。
林子轩的到来得到了复旦大学的欢迎，他毕竟是享誉国内外的小说名家。
文学系主任亲自来迎接，随后林子轩还和复旦大学的校长李登绘见了一面，闲聊了一番。
这位校长原籍福建同安，出生于印尼爪哇岛，是印尼第七代华裔，曾在美国耶鲁大学留学，和林子轩谈起在美国的往事，很是高兴。
看着谈笑风生的林子轩，一旁的文学系主任心里颇为苦恼，他本来想让林子轩讲一讲新文学的，这也是青年学生喜欢听的内容。
林子轩被称为新文学的三杰，新诗写的极好，在学生中有极大的影响力。
然而，林子轩给他的课表竟然是讲《红楼梦》。
你这不是新文学，而是复古好不好，就算不讲新文学，谈谈文学创作的技巧也是好的。
不过林子轩非常坚持，这位系主任也没有办法，客座教授不是本校的老师，讲什么内容是林子轩的自由。
他在学校里给林子轩做了宣传，鼓励大家都去听课。
否则没有学生听课，林子轩面子上过不去，如果是讲新文学，系主任相信学生会挤满教室，至于《红楼梦》……
好像国内还没有大学教授在课堂上专门讲过《红楼梦》，大家都是私下里研究，讲课的时候会提到，却不会单独开出一门课来讲。
这个林子轩实在是不走寻常路啊！
下午一点半，林子轩来到了教室，他朝下面一看，清一色的男生。
复旦大学从1927年才开始招收女学生，他是没有机会享受女同学崇拜的目光了。
教室里来的学生不少，粗略看下来有六七十人，算是很给面子了，系主任满意的点了点头，开始介绍林子轩。
所谓介绍，自然是一阵吹捧，说了林子轩的主要成就。
教室里的学生对林子轩颇为好奇，他们就在上海，学校里也有报纸可以看，对林子轩的事迹了解很多。
林子轩出生于1900年，商人家庭出身，小学毕业于上海虹口爱国小学，后在江苏省立第二师范学校读书，也就是后来的上海中学。
民国时期，上海中学、苏州中学、扬州中学和杭州高级中学并称为江南四大名中。
林子轩18岁中学毕业后到美利坚哥伦比亚大学留学，学习经济学，两年后留学归来，获取经济学学士学位。
在他二十岁之前可以说是平淡无奇，除了较为聪慧外，没有展现出任何文学上的天赋。
而从美国留学归来后，在将近两年的时间内写了数百万文字的小说和几十首新诗，可以说是文思泉涌，一下子爆发了出来。
给中国文坛带来了世界性的荣誉。
这样的人不由得这些学生不好奇，不过也不是所有学生都是如此，有些郭沫偌的支持者就对林子轩不屑一顾，特别是听说林子轩讲《红楼梦》更是不愿意来听。
在这个年代，新文学的倡导者们开始走上不同的道路。
以鲁讯为代表的人继续走新文化的道路，在小说和新诗方面开拓前行。
而胡拾则转了个身，开始“整理国故”。
所谓“整理国故”就是用科学的态度来研究传统文化，研究国学，通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。
这一思路有存有去，有舍有取，重视传统，却意在创新，相当平稳。
这也是他提出的“多研究些问题，少谈些主义”。
但有学者认为这是复古、守旧，是对新文化的背叛。
这是关于新文学方向性的问题，我们是该一往无前的朝前走，还是应该回头吸收传统文化的精髓，然后继续前行。
在这个大变革的时代里，青年们没有耐心回头看，时代在召唤他们，使命感在召唤他们，他们没有时间停留，只能拼命的超前奔跑。
林子轩此时选择讲《红楼梦》，也是另一种形式的“整理国故”。
在新文学的倡导者和支持新文学的青年们看来，就是一种复古，一种倒退。
1922年5月12日，林子轩来到了复旦大学，他要在下午讲课。
眼前的情景让他有些错愕，和后世复旦大学的宏伟气派不同，此时的复旦大学显得过于寒酸，和教会办的上海沪江大学没有可比性。
复旦大学位于上海虹口区的江湾镇。
1918年，复旦大学校长李登绘先生去南洋集资15万，在江湾买了块地。
1920年冬在江湾建造校舍，至1922年落成。
计有教室楼一座，名简公堂，办公楼一座，名奕柱堂，第一学生宿舍一座，教师宿舍一栋，此时建设工程尚未完工，显得较为杂乱。
1921年，复旦学生为482人，教职员34人，设有文、理、商三科。
这就是林子轩看到的情景，和后世上万人的大学相比，规模实在是太小了。
学生人数少是这个时代大学的普遍现象，在民国时期能够上的起大学的学生并不多，从各个大学的学费就可以看出端倪。
北京大学一个学年的学费是六十块大洋，清华大学只需要四十块，复旦大学是一百块，同济大学则高达两百块大洋。
教会学校和医科大学的学费是最高的，收费项目也很多。
设在南京的金陵女子大学，是一所教会学校，每学年学费高达两百块大洋。
此外，还要收取二十块大洋的书籍费、十块大洋的校服费，学生去实验室做试验，还要缴纳二十四块大洋的试验费，去图书馆查阅图书，也要花十块大洋办一张借阅卡。
当然，教会学校收费虽高，校园环境和教学质量也相当优越。
比如，北大的学生六个人一间宿舍，宿舍楼里连个像样的厕所都没有，冬天没有热水供应，学生冻得瑟瑟发抖。
而教会学校燕京大学，两个人一间宿舍，每间宿舍都配备了浴缸、饮水器和洗衣设备，学校不间断供应热水，每个楼层都有一个小厨房。
教会学校的英语教学是一流的，大多数教科书都用英文编写，任课教师也多为外籍教授。
相比较而言，民国时代普通百姓的收入，低得可怜。
1932年，燕京大学的学生在北平颐和园附近的挂甲屯做调查，发现当地居民家庭年收入不到两百块大洋。
一年到头最多只能攒下十几块大洋，碰上年成不好的时候还得欠债。
学校这样的收费标准和老百姓的收入对比，别说是一般的人家，就是小业主的家庭也很难负担得起，所以大多数年轻人选择了免费的师范类院校就读。
林子轩的到来得到了复旦大学的欢迎，他毕竟是享誉国内外的小说名家。
文学系主任亲自来迎接，随后林子轩还和复旦大学的校长李登绘见了一面，闲聊了一番。
这位校长原籍福建同安，出生于印尼爪哇岛，是印尼第七代华裔，曾在美国耶鲁大学留学，和林子轩谈起在美国的往事，很是高兴。
看着谈笑风生的林子轩，一旁的文学系主任心里颇为苦恼，他本来想让林子轩讲一讲新文学的，这也是青年学生喜欢听的内容。
林子轩被称为新文学的三杰，新诗写的极好，在学生中有极大的影响力。
然而，林子轩给他的课表竟然是讲《红楼梦》。
你这不是新文学，而是复古好不好，就算不讲新文学，谈谈文学创作的技巧也是好的。
不过林子轩非常坚持，这位系主任也没有办法，客座教授不是本校的老师，讲什么内容是林子轩的自由。
他在学校里给林子轩做了宣传，鼓励大家都去听课。
否则没有学生听课，林子轩面子上过不去，如果是讲新文学，系主任相信学生会挤满教室，至于《红楼梦》……
好像国内还没有大学教授在课堂上专门讲过《红楼梦》，大家都是私下里研究，讲课的时候会提到，却不会单独开出一门课来讲。
这个林子轩实在是不走寻常路啊！
下午一点半，林子轩来到了教室，他朝下面一看，清一色的男生。
复旦大学从1927年才开始招收女学生，他是没有机会享受女同学崇拜的目光了。
教室里来的学生不少，粗略看下来有六七十人，算是很给面子了，系主任满意的点了点头，开始介绍林子轩。
所谓介绍，自然是一阵吹捧，说了林子轩的主要成就。
教室里的学生对林子轩颇为好奇，他们就在上海，学校里也有报纸可以看，对林子轩的事迹了解很多。
林子轩出生于1900年，商人家庭出身，小学毕业于上海虹口爱国小学，后在江苏省立第二师范学校读书，也就是后来的上海中学。
民国时期，上海中学、苏州中学、扬州中学和杭州高级中学并称为江南四大名中。
林子轩18岁中学毕业后到美利坚哥伦比亚大学留学，学习经济学，两年后留学归来，获取经济学学士学位。
在他二十岁之前可以说是平淡无奇，除了较为聪慧外，没有展现出任何文学上的天赋。
而从美国留学归来后，在将近两年的时间内写了数百万文字的小说和几十首新诗，可以说是文思泉涌，一下子爆发了出来。
给中国文坛带来了世界性的荣誉。
这样的人不由得这些学生不好奇，不过也不是所有学生都是如此，有些郭沫偌的支持者就对林子轩不屑一顾，特别是听说林子轩讲《红楼梦》更是不愿意来听。
在这个年代，新文学的倡导者们开始走上不同的道路。
以鲁讯为代表的人继续走新文化的道路，在小说和新诗方面开拓前行。
而胡拾则转了个身，开始“整理国故”。
所谓“整理国故”就是用科学的态度来研究传统文化，研究国学，通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。
这一思路有存有去，有舍有取，重视传统，却意在创新，相当平稳。
这也是他提出的“多研究些问题，少谈些主义”。
但有学者认为这是复古、守旧，是对新文化的背叛。
这是关于新文学方向性的问题，我们是该一往无前的朝前走，还是应该回头吸收传统文化的精髓，然后继续前行。
在这个大变革的时代里，青年们没有耐心回头看，时代在召唤他们，使命感在召唤他们，他们没有时间停留，只能拼命的超前奔跑。
林子轩此时选择讲《红楼梦》，也是另一种形式的“整理国故”。
在新文学的倡导者和支持新文学的青年们看来，就是一种复古，一种倒退。