第二十八章 古老羿人族（一）
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第二十八章古老羿人族
大家继续前行，终于发现了有人住的人家。
这还真是一群原始穴居的少数民族，有一些老人和小孩在家，老人们普遍枯黄饥瘦，神情呆滞，或许也因为常年穴居阴冷潮湿的洞窟，较少接受阳光照射所致。小孩们也又矮又黑，显得营养不良，他们在洞中嬉戏打闹。
老人们不论男女，每人手提一个长一米左右的旱烟袋，吧嗒吧嗒地抽着，农户家中都有一个火坑，闲时坐在火坑边，烟袋锅接近火炉，口里吧嗒抽烟，人却不用弯腰，极为方便。
妇女们缠着头巾，有时缠在头上的头巾多达数条，更怪异的是妇女们的面部都画有吓人的图案，简直就像一个个女巫婆。
见到来人，他们颇感意外，有些恐慌和紧张，纷纷怔怔地望着。
专家柳青芜嘱咐士兵们放下枪，不要拿枪指着对方，要腾出笑脸来表示友好。为了套近乎，另一位专家章含烟掏出自已的过滤嘴熊猫娇子香烟，先自个儿点燃吸上几口，吞云吐雾做给那些老头老太看，然后将剩下的一包烟朝他们扔了过去，比划着手势可以吸这个烟。
战士李剑秋、阎新宇也学着专家们的样子，掏出口香糖在嘴里嚼着，然后又掏出饼干，连同口香糖一块儿朝小孩子们扔过去。
小孩子们捡到手上如法炮制吃到嘴里，脸上露出了天真快乐的神情。
消除了彼此间的芥蒂，热情的老人们邀请大家进屋作客。
这是一个树枝作篱笆围起来的面积很小的院子，两边放着一些红苕及野菜野果之类，院中还搭着根小小树干，上面凉挂着一些开膛的鱼和野兔一类食物。
正房是几间用树木或树枝搭建的板房，进门的这间是客厅，大约八、九个平方的样子，里面的套间就是卧室，右边的地面上摆放着一张床板，床上有蜡染被套包裹们被褥。
床的旁边是一张低矮的小木桌，然后靠墙的地方都摆着长凳，其实那不能称是长凳，它们只不过在石头上搭了几根削平的木头，然后在上面铺了一层兽皮，如是而已，墙上挂着射日图样的抽象画，还有类似嫦娥奔月的飞天图案。
客人来了，热情的主人首先端出一大杯白酒递给客人，说声请喝“水”。这种以酒代水的方式叫做“喝冷酒”，给客人喝“冷酒”，一来表示主人的热情，二来表示家庭富裕。
客人接过“冷酒”一饮而尽，主人便觉得高兴，若客人不会饮酒，应向主人言明并轻尝一下，以示对主人的尊重。
喝过“冷酒”后，主人再给客人泡上一壶热气腾腾的苦丁茶，再招呼客人落座，这就是他们待客之道。
他们便取下院中凉晒的鱼干和兔肉进行烹煮，来款待客人。据说他们的日常主食都有：包谷饭、红苕饭、洋芋饭、包谷粑等；日常菜肴有酸汤土鸡、酸汤田螺、酸汤螃蟹、腌汤牛杂、腌汤大肠、腊肉、香肠、腊鸟、腊青蛙、蜂蛹、野生菌、野菜、石磨豆腐等；酒水有甜酒、糯米酒、高粱酒等。
听说，他们迎来送往很讲礼仪，有迎客拦门酒，送客拦路酒，宴席中尊者居上坐，男女老少平等，同坐一席，席间常有男女唱歌敬酒、对歌喝酒，主人家有劝饭不劝酒的习俗，“飞碗扣饭”是主人家一大特色，热情、欢乐的场面往往让人欢乐开怀又哭笑不得。
吃饭间，他们对专家们说：“年轻男女们去下面大坑里狩猎了，少则半个月，多则一、两月才能返回来，老人们则在家负责准备食物、照看孩子和收集管工作。”
见专家听得认真,他们继续说道:”这里的人，初学走路的孩子就要学习鉴别根茎和植物，10岁的时候男孩要学习猎杀小动物，要想成为一个真正的男人，他们必须杀死一只狮子。
少女长到十五、六岁时，就会在脸上纹恐怖怪异图案，谁的图案越恐怖越怪异，吸引人回头率最多，谁就是姑娘当中最美的，其家里父母将来收的彩礼就最多。“
专家们问：“她们为什么要以这种怪异恐怖图案纹在脸上呢？这在今天祟尚整容的人们看来，岂不是自残吗？”
他们回答：“这是我们羿人族古老的传说，一是古时人们为防止外族入侵者或奴隶主看上本族的姑娘，故意把她们打扮得吓人以保其纯洁，二是防止魔鬼从口里进入身体，三是女子美丽的标志。
很久以前，男人怕自己的女人或女儿被别的部落掳去凌辱或做奴隶，就在她们脸上纹些吓人的图案，让她们变得丑陋难堪，别的族群就不会看上并抢去。”
“原来是这样的呀！太有意思啦！这比当年小日本打进中国来，姑娘媳妇净往脸上抹锅底灰以躲避兽兵的抢掠的方式要好得多！”专家们听后觉得好奇怪呀。
他们又说道：“这里并不是所有的女人都有这种权利纹饰画脸的，只有权势显赫家庭里的女人才有资格，那些一般家庭里的女人，如保留了正常的面孔，就代表了一个女人地位低下，家庭条件极差。”
“呵呵，你们这儿也有地位、等级之分？”
“那当然啦！肯定有高低贵贱之分！自古亦然！其实这千百年来，有相当长一段时间内，我们的民族也学你们汉民族等各族风俗，不再在脸上画图案什么的，差不多都已回归到正常社会审美人群中来了，甚至，还用红丝碧线，在白罗的裙子上，绣成风流的香艳诗句。”
“是不是有的女性穿一种鞋跟是用檀木雕琢而成的、里面藏着香檀雕的雏花并放进香末、厚约三四寸的高跟底绣鞋呀？”有专家好奇地问道。
“是呀，是呀，你是怎么知道的？”
“我当然知道啦，那时候的女性都很崇尚这种绣鞋，还在鞋跟底下开有小孔，每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末，一路便异香扑鼻。女人们飘若惊鸿地在市井间盈盈经过，引得路上行人都注视着绣裙上的文字，从而惊艳女人们诗意盎然的风流韵致。”专家美滋滋地解释完毕。
他们叹了口气继续说道：“可是，到了明朝后期，山河破碎，风雨飘摇，势危如累卵，外有北方皇太极努尔哈赤率领的满族大军虎视眈眈，边患不断，内有天灾频频，盗匪蜂起，肆虐大半个中国，因为张献忠的肆虐，使物力丰饶的天府之国，变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之地。
张献忠的军队每陷一方，掳去妇女充当营妓，在攻城的时候，若遇到对方激烈抵抗，张献忠就让所掳掠的妇女赤身露体冲向敌阵辱骂，充当人体盾牌。
在战争空隙期间，有姿色的妇女全都被强女干得奄奄一息，然后割下首级，将尸首倒埋进土中，女人的下体朝上，说是利用女人污秽阴气去压制敌方的炮火，真是荒谬至极，待张献忠后期兵败溃退、粮草匮乏时，更是杀妇女腌渍后充军粮。
频频的战乱，使百姓弃田舍家而逃亡，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生颗粒无收，造成饥人相食，因此，川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵，四川三百万以上人口，仅剩八万人左右，人们四处逃窜，才跑到这原始山区躲避求生。羿人族女子，从那时起再也不敢大张旗鼓地爱美了，人人为保命而不得以丑化自已的形象，又开始在脸上纹画了。”
“听你们这一说，我们都跟着落泪了，往事不堪回首啊，那都是民不聊生的黑暗岁月，现在好了，黑暗过去了，迎来了光明盛世，那你们后来怎么样？一直就居住于此，从来没想过迁移出大山去？”
“嗨，我们祖祖辈辈躲进这闭塞的山里，生存条件极差，虽说没有易子而食，但饥寒交迫、民不聊生的境况，还是迫使一些老年人走向极端，他们为给年青人省下食粮、减轻负担，往往采取自杀结束生命。”
“自杀？结束生命？好死不如癞活着，为什么要选择自杀呢？”
“不自杀又能怎么样？我们这儿人穷土地贫瘠，庄稼产量低，狩猎也不济，经常是吃了上顿找下顿，为了给小的、少的、年轻的省份口粮，老人们只好选择死亡！”
“如何自杀的？吃药还是上吊，或跳悬崖？”
“都不是！不知你们来时看到半山坡那些密密麻麻的小石洞没有？那儿就是自杀的现场！”
“什么？山坡上石崖边开凿的小洞就是用来自杀的？！”
“是呀，我们自杀的方式不但独特而且残忍至极，老人们在山坡上石崖边开凿洞口宽、高各仅90厘米的石屋居于其中，下面是正方形，上面是弧形，根本不可能坐直。
人在洞中，只能像虾米一样躬着身，后脑勺还是卡在洞顶石头上的，在洞底部内侧，有一个奇怪的等边三角形石孔，石孔每边宽约37厘米，孔深约20厘米，边缘锋利，刚好容得下一个成人的头颅，这个石孔是供窑中的老人自杀用的。
我们把门槽设置在里里，而把门栓设置在洞在外，这样被反锁在洞内的饥寒交迫的老人，看着洞外一望到底的绝壁，绝壁下是无限淼淼的深渊，而远处对岸的小村中，温暖的炊烟正袅袅升起……
此地，彼时、此情、此景，一种绝望的寒意不由自主地由心底升出，绝望到受不了时便仰身躺下，将头伸进这个石孔中，而他的脖子上方，石棱悬如刀剑，犹如历史那双诡异之眼，闪烁在这个石孔边缘的锋利石棱上，这时，万般无赖、身心绝望的他朝上一顶，锋利的石棱便能帮老人结束生命。”
听完他们的话，战士和专家们终于明白那些石洞的来历，一个个不胜唏嘘，全身不寒而栗，这个连自杀装置都帮老人设计好了的弃老洞设计者，要么是一位彻底无情的嗜血杀手，要么是一位完全绝望的温情孝子，自杀孔的设计，究竟是对生命极度的冷漠，还是对亲情最后的眷顾？是对无奈命运的屈服，还是对生命尊严的捍卫？
大家感到一阵悲凉，同样的人，他却生活在那样的环境，历史真是不堪回首。当时的川人血流漂杵、尸骨蔽野的悲惨境况，使得以前物力丰饶的天府之国，一下子变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之人间地狱，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生，颗粒无收，造成人人相食，这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏，造成历史的大倒退。看样子，是时候让政府出面动迁他们走出大山生活了。
专家在与他们的交谈中，还得知他们是有穷氏后羿的后人，在春秋战国时期，由于战乱纷争，迫使这些世居山东们有穷氏民族，为躲避战火不断地迁移，大部分沿长江往上游迁徙至重庆、四川、黔北等地定居，此时恰逢蜀国开明时期，古蜀国国王鳖灵在邛崃东蒙山“登高祭天”，有穷氏便在邛崃一带繁衍生息，他们还供奉这象征后羿射日的红弓白箭，对当时开明的蜀王鳖灵的称呼“布努头”。在该区域度过了生活稳定，事业发展、人丁兴旺的相当长一段时期。
专家们点头认可道：“邛崃市的天台山，古名就叫东蒙山，现已纳入四川省大熊猫栖息地世界自然遗产的范围，似与‘哥摩’有关。天台山为古‘邛’族生息繁衍之地，难道古‘邛’族是上古时代的后羿的后裔？邛族的‘邛’与有穷氏的‘穷’相通？”
羿人族老者答道：“我们祖辈在邛崃市临邛镇南河岸边的十方堂邛窑居住过……，明朝张献忠剿四川的时候，我们才逃往如今这深山洞穴里来的，算起来，也有几百年历史了。”
考古学家柳青芜这才联想起来想到，当年在十方堂邛窑遗址出土的邛瓷文物中，纹饰多为草叶、花卉、云气、斑点、鸟虫和几何纹，不少纹饰与今天洞中羿民后裔的蜡染图案有着多么惊人的相似呵，难怪刚进洞时，看到凉衣杆上衣服图案总觉面熟，好像在什么地方见识过，谜底原来就在这里。
东周春秋时期周烈王姬喜八年（前368年），开明氏蜀国灭昔阝、平周二国，蜀王杜尚封其弟为汉中侯置藩属苴国（国都位于今昭化区石盘村，辖管原昔阝、平周二国领地），宣布苴国成立。
苴国对内积极发展生产，对外示好当时强盛的巴国，时常与巴国联合抗蜀，而渐成为西南地区的一个与当时开明氏蜀国、巴国齐名的强国，领土也有所扩张，辖管范围大致今四川绵阳的梓潼县、广元的剑阁县、青川县、利州区、昭化区、朝天区、旺苍县、苍溪县、甘肃陇南的康县、陕西汉中的宁强县、略阳县。苴国君主虽被蜀王封为汉中侯，但始终没能真正坐领汉中，汉中褒地曾先后为巴、楚、秦三国占领。
战国时期周慎靓王姬定六年（前316年），蜀国击退巴国来犯军队，得势的蜀王决定伐苴另立新苴侯，苴侯求救于秦，蜀王也派使者与秦结盟，目的是不希望秦干涉苴政，但狡诈的秦惠王嬴驷收了二国的礼物后，派张仪、张若、司马错率队走石牛道（今剑阁金牛道/剑阁道）灭蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被废，蜀太子逃到彭乡（今彭州）被捉。
《本蜀论》记载惠文王用计灭古蜀：“秦惠王欲伐蜀而不知道(路)，作五石牛，以金置尾下，言能食金，蜀王负力，令五丁引之，成(蜀)道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”秦惠王任蜀太子为蜀侯，张若为蜀相，置蜀郡。宣告蜀、苴二国灭亡。苴国共存在56年。
羿人族继续讲道：“在秦、汉时期，我们们祖先已迁往黔地并建成且兰小国，‘旺阵’在黄平县西之老黄平且兰……”
战士李剑秋、阎新宇听不懂，问“旺阵”是什么意思？
动物专家章含烟就代为解释道：“旺阵，汉译就是‘皇城’、‘皇帝的家’或‘皇帝居住的平坝、地方’之意，且兰古国故都就在贵州凯里西北部的黄平旧州古镇，且兰，就是遍地居住的是革家兰氏居民的意思，所谓‘且兰国’，实为‘蓝家居住的国家’之意，而蓝姓又是革家的大姓，长期为革家的首领。”
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第二十八章古老羿人族
大家继续前行，终于发现了有人住的人家。
这还真是一群原始穴居的少数民族，有一些老人和小孩在家，老人们普遍枯黄饥瘦，神情呆滞，或许也因为常年穴居阴冷潮湿的洞窟，较少接受阳光照射所致。小孩们也又矮又黑，显得营养不良，他们在洞中嬉戏打闹。
老人们不论男女，每人手提一个长一米左右的旱烟袋，吧嗒吧嗒地抽着，农户家中都有一个火坑，闲时坐在火坑边，烟袋锅接近火炉，口里吧嗒抽烟，人却不用弯腰，极为方便。
妇女们缠着头巾，有时缠在头上的头巾多达数条，更怪异的是妇女们的面部都画有吓人的图案，简直就像一个个女巫婆。
见到来人，他们颇感意外，有些恐慌和紧张，纷纷怔怔地望着。
专家柳青芜嘱咐士兵们放下枪，不要拿枪指着对方，要腾出笑脸来表示友好。为了套近乎，另一位专家章含烟掏出自已的过滤嘴熊猫娇子香烟，先自个儿点燃吸上几口，吞云吐雾做给那些老头老太看，然后将剩下的一包烟朝他们扔了过去，比划着手势可以吸这个烟。
战士李剑秋、阎新宇也学着专家们的样子，掏出口香糖在嘴里嚼着，然后又掏出饼干，连同口香糖一块儿朝小孩子们扔过去。
小孩子们捡到手上如法炮制吃到嘴里，脸上露出了天真快乐的神情。
消除了彼此间的芥蒂，热情的老人们邀请大家进屋作客。
这是一个树枝作篱笆围起来的面积很小的院子，两边放着一些红苕及野菜野果之类，院中还搭着根小小树干，上面凉挂着一些开膛的鱼和野兔一类食物。
正房是几间用树木或树枝搭建的板房，进门的这间是客厅，大约八、九个平方的样子，里面的套间就是卧室，右边的地面上摆放着一张床板，床上有蜡染被套包裹们被褥。
床的旁边是一张低矮的小木桌，然后靠墙的地方都摆着长凳，其实那不能称是长凳，它们只不过在石头上搭了几根削平的木头，然后在上面铺了一层兽皮，如是而已，墙上挂着射日图样的抽象画，还有类似嫦娥奔月的飞天图案。
客人来了，热情的主人首先端出一大杯白酒递给客人，说声请喝“水”。这种以酒代水的方式叫做“喝冷酒”，给客人喝“冷酒”，一来表示主人的热情，二来表示家庭富裕。
客人接过“冷酒”一饮而尽，主人便觉得高兴，若客人不会饮酒，应向主人言明并轻尝一下，以示对主人的尊重。
喝过“冷酒”后，主人再给客人泡上一壶热气腾腾的苦丁茶，再招呼客人落座，这就是他们待客之道。
他们便取下院中凉晒的鱼干和兔肉进行烹煮，来款待客人。据说他们的日常主食都有：包谷饭、红苕饭、洋芋饭、包谷粑等；日常菜肴有酸汤土鸡、酸汤田螺、酸汤螃蟹、腌汤牛杂、腌汤大肠、腊肉、香肠、腊鸟、腊青蛙、蜂蛹、野生菌、野菜、石磨豆腐等；酒水有甜酒、糯米酒、高粱酒等。
听说，他们迎来送往很讲礼仪，有迎客拦门酒，送客拦路酒，宴席中尊者居上坐，男女老少平等，同坐一席，席间常有男女唱歌敬酒、对歌喝酒，主人家有劝饭不劝酒的习俗，“飞碗扣饭”是主人家一大特色，热情、欢乐的场面往往让人欢乐开怀又哭笑不得。
吃饭间，他们对专家们说：“年轻男女们去下面大坑里狩猎了，少则半个月，多则一、两月才能返回来，老人们则在家负责准备食物、照看孩子和收集管工作。”
见专家听得认真,他们继续说道:”这里的人，初学走路的孩子就要学习鉴别根茎和植物，10岁的时候男孩要学习猎杀小动物，要想成为一个真正的男人，他们必须杀死一只狮子。
少女长到十五、六岁时，就会在脸上纹恐怖怪异图案，谁的图案越恐怖越怪异，吸引人回头率最多，谁就是姑娘当中最美的，其家里父母将来收的彩礼就最多。“
专家们问：“她们为什么要以这种怪异恐怖图案纹在脸上呢？这在今天祟尚整容的人们看来，岂不是自残吗？”
他们回答：“这是我们羿人族古老的传说，一是古时人们为防止外族入侵者或奴隶主看上本族的姑娘，故意把她们打扮得吓人以保其纯洁，二是防止魔鬼从口里进入身体，三是女子美丽的标志。
很久以前，男人怕自己的女人或女儿被别的部落掳去凌辱或做奴隶，就在她们脸上纹些吓人的图案，让她们变得丑陋难堪，别的族群就不会看上并抢去。”
“原来是这样的呀！太有意思啦！这比当年小日本打进中国来，姑娘媳妇净往脸上抹锅底灰以躲避兽兵的抢掠的方式要好得多！”专家们听后觉得好奇怪呀。
他们又说道：“这里并不是所有的女人都有这种权利纹饰画脸的，只有权势显赫家庭里的女人才有资格，那些一般家庭里的女人，如保留了正常的面孔，就代表了一个女人地位低下，家庭条件极差。”
“呵呵，你们这儿也有地位、等级之分？”
“那当然啦！肯定有高低贵贱之分！自古亦然！其实这千百年来，有相当长一段时间内，我们的民族也学你们汉民族等各族风俗，不再在脸上画图案什么的，差不多都已回归到正常社会审美人群中来了，甚至，还用红丝碧线，在白罗的裙子上，绣成风流的香艳诗句。”
“是不是有的女性穿一种鞋跟是用檀木雕琢而成的、里面藏着香檀雕的雏花并放进香末、厚约三四寸的高跟底绣鞋呀？”有专家好奇地问道。
“是呀，是呀，你是怎么知道的？”
“我当然知道啦，那时候的女性都很崇尚这种绣鞋，还在鞋跟底下开有小孔，每走一步足底下就会漏出一朵雏花状的香末，一路便异香扑鼻。女人们飘若惊鸿地在市井间盈盈经过，引得路上行人都注视着绣裙上的文字，从而惊艳女人们诗意盎然的风流韵致。”专家美滋滋地解释完毕。
他们叹了口气继续说道：“可是，到了明朝后期，山河破碎，风雨飘摇，势危如累卵，外有北方皇太极努尔哈赤率领的满族大军虎视眈眈，边患不断，内有天灾频频，盗匪蜂起，肆虐大半个中国，因为张献忠的肆虐，使物力丰饶的天府之国，变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之地。
张献忠的军队每陷一方，掳去妇女充当营妓，在攻城的时候，若遇到对方激烈抵抗，张献忠就让所掳掠的妇女赤身露体冲向敌阵辱骂，充当人体盾牌。
在战争空隙期间，有姿色的妇女全都被强女干得奄奄一息，然后割下首级，将尸首倒埋进土中，女人的下体朝上，说是利用女人污秽阴气去压制敌方的炮火，真是荒谬至极，待张献忠后期兵败溃退、粮草匮乏时，更是杀妇女腌渍后充军粮。
频频的战乱，使百姓弃田舍家而逃亡，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生颗粒无收，造成饥人相食，因此，川人死于饥馑、瘟疫又倍于刀兵，四川三百万以上人口，仅剩八万人左右，人们四处逃窜，才跑到这原始山区躲避求生。羿人族女子，从那时起再也不敢大张旗鼓地爱美了，人人为保命而不得以丑化自已的形象，又开始在脸上纹画了。”
“听你们这一说，我们都跟着落泪了，往事不堪回首啊，那都是民不聊生的黑暗岁月，现在好了，黑暗过去了，迎来了光明盛世，那你们后来怎么样？一直就居住于此，从来没想过迁移出大山去？”
“嗨，我们祖祖辈辈躲进这闭塞的山里，生存条件极差，虽说没有易子而食，但饥寒交迫、民不聊生的境况，还是迫使一些老年人走向极端，他们为给年青人省下食粮、减轻负担，往往采取自杀结束生命。”
“自杀？结束生命？好死不如癞活着，为什么要选择自杀呢？”
“不自杀又能怎么样？我们这儿人穷土地贫瘠，庄稼产量低，狩猎也不济，经常是吃了上顿找下顿，为了给小的、少的、年轻的省份口粮，老人们只好选择死亡！”
“如何自杀的？吃药还是上吊，或跳悬崖？”
“都不是！不知你们来时看到半山坡那些密密麻麻的小石洞没有？那儿就是自杀的现场！”
“什么？山坡上石崖边开凿的小洞就是用来自杀的？！”
“是呀，我们自杀的方式不但独特而且残忍至极，老人们在山坡上石崖边开凿洞口宽、高各仅90厘米的石屋居于其中，下面是正方形，上面是弧形，根本不可能坐直。
人在洞中，只能像虾米一样躬着身，后脑勺还是卡在洞顶石头上的，在洞底部内侧，有一个奇怪的等边三角形石孔，石孔每边宽约37厘米，孔深约20厘米，边缘锋利，刚好容得下一个成人的头颅，这个石孔是供窑中的老人自杀用的。
我们把门槽设置在里里，而把门栓设置在洞在外，这样被反锁在洞内的饥寒交迫的老人，看着洞外一望到底的绝壁，绝壁下是无限淼淼的深渊，而远处对岸的小村中，温暖的炊烟正袅袅升起……
此地，彼时、此情、此景，一种绝望的寒意不由自主地由心底升出，绝望到受不了时便仰身躺下，将头伸进这个石孔中，而他的脖子上方，石棱悬如刀剑，犹如历史那双诡异之眼，闪烁在这个石孔边缘的锋利石棱上，这时，万般无赖、身心绝望的他朝上一顶，锋利的石棱便能帮老人结束生命。”
听完他们的话，战士和专家们终于明白那些石洞的来历，一个个不胜唏嘘，全身不寒而栗，这个连自杀装置都帮老人设计好了的弃老洞设计者，要么是一位彻底无情的嗜血杀手，要么是一位完全绝望的温情孝子，自杀孔的设计，究竟是对生命极度的冷漠，还是对亲情最后的眷顾？是对无奈命运的屈服，还是对生命尊严的捍卫？
大家感到一阵悲凉，同样的人，他却生活在那样的环境，历史真是不堪回首。当时的川人血流漂杵、尸骨蔽野的悲惨境况，使得以前物力丰饶的天府之国，一下子变为百里人烟俱灭、莽林丛生、狼奔豕突之人间地狱，在战祸最烈的十来年间，稼穑不生，颗粒无收，造成人人相食，这对当时的社会生产力带来了毁灭性的破坏，造成历史的大倒退。看样子，是时候让政府出面动迁他们走出大山生活了。
专家在与他们的交谈中，还得知他们是有穷氏后羿的后人，在春秋战国时期，由于战乱纷争，迫使这些世居山东们有穷氏民族，为躲避战火不断地迁移，大部分沿长江往上游迁徙至重庆、四川、黔北等地定居，此时恰逢蜀国开明时期，古蜀国国王鳖灵在邛崃东蒙山“登高祭天”，有穷氏便在邛崃一带繁衍生息，他们还供奉这象征后羿射日的红弓白箭，对当时开明的蜀王鳖灵的称呼“布努头”。在该区域度过了生活稳定，事业发展、人丁兴旺的相当长一段时期。
专家们点头认可道：“邛崃市的天台山，古名就叫东蒙山，现已纳入四川省大熊猫栖息地世界自然遗产的范围，似与‘哥摩’有关。天台山为古‘邛’族生息繁衍之地，难道古‘邛’族是上古时代的后羿的后裔？邛族的‘邛’与有穷氏的‘穷’相通？”
羿人族老者答道：“我们祖辈在邛崃市临邛镇南河岸边的十方堂邛窑居住过……，明朝张献忠剿四川的时候，我们才逃往如今这深山洞穴里来的，算起来，也有几百年历史了。”
考古学家柳青芜这才联想起来想到，当年在十方堂邛窑遗址出土的邛瓷文物中，纹饰多为草叶、花卉、云气、斑点、鸟虫和几何纹，不少纹饰与今天洞中羿民后裔的蜡染图案有着多么惊人的相似呵，难怪刚进洞时，看到凉衣杆上衣服图案总觉面熟，好像在什么地方见识过，谜底原来就在这里。
东周春秋时期周烈王姬喜八年（前368年），开明氏蜀国灭昔阝、平周二国，蜀王杜尚封其弟为汉中侯置藩属苴国（国都位于今昭化区石盘村，辖管原昔阝、平周二国领地），宣布苴国成立。
苴国对内积极发展生产，对外示好当时强盛的巴国，时常与巴国联合抗蜀，而渐成为西南地区的一个与当时开明氏蜀国、巴国齐名的强国，领土也有所扩张，辖管范围大致今四川绵阳的梓潼县、广元的剑阁县、青川县、利州区、昭化区、朝天区、旺苍县、苍溪县、甘肃陇南的康县、陕西汉中的宁强县、略阳县。苴国君主虽被蜀王封为汉中侯，但始终没能真正坐领汉中，汉中褒地曾先后为巴、楚、秦三国占领。
战国时期周慎靓王姬定六年（前316年），蜀国击退巴国来犯军队，得势的蜀王决定伐苴另立新苴侯，苴侯求救于秦，蜀王也派使者与秦结盟，目的是不希望秦干涉苴政，但狡诈的秦惠王嬴驷收了二国的礼物后，派张仪、张若、司马错率队走石牛道（今剑阁金牛道/剑阁道）灭蜀吞苴，蜀王身死，苴侯被废，蜀太子逃到彭乡（今彭州）被捉。
《本蜀论》记载惠文王用计灭古蜀：“秦惠王欲伐蜀而不知道(路)，作五石牛，以金置尾下，言能食金，蜀王负力，令五丁引之，成(蜀)道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”秦惠王任蜀太子为蜀侯，张若为蜀相，置蜀郡。宣告蜀、苴二国灭亡。苴国共存在56年。
羿人族继续讲道：“在秦、汉时期，我们们祖先已迁往黔地并建成且兰小国，‘旺阵’在黄平县西之老黄平且兰……”
战士李剑秋、阎新宇听不懂，问“旺阵”是什么意思？
动物专家章含烟就代为解释道：“旺阵，汉译就是‘皇城’、‘皇帝的家’或‘皇帝居住的平坝、地方’之意，且兰古国故都就在贵州凯里西北部的黄平旧州古镇，且兰，就是遍地居住的是革家兰氏居民的意思，所谓‘且兰国’，实为‘蓝家居住的国家’之意，而蓝姓又是革家的大姓，长期为革家的首领。”
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