79、梦入神机（5）【至尊天道】
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一脸仙气的中年男人，有深意的看了凌天宇一眼，笑着说道：“凌天宇，给你说了那么多，我见你一直傻傻的在听，可能，你要问的，何为爱情？如何做人、识人？现在，想必你已明白！”
凌天宇一脸万分佩服的说：“我擦你妈个皮鞋，那个残龙，究竟是什么人才？居然能指明如此人生大道，明白男女之道，我只能用三个字形容：道道道。我服了。”
中年男人一笑，说：“残龙，原名：刘通兵，后改名刘浪。你以后，会认识的。记着：
爱情，就是可以为爱人负责而去死，那就是爱之真情，简称爱情！爱情，只存在于高等人之间，中等人的是亲情，低等人的叫恋情。
而，人和人相处的处世之道，残龙也有总结，四个字概括：名正言顺。
名正言顺，可以做好工作、生活上的各种事，你只要正了明，别人都无法反驳，不能说支持，至少没有人反对，那么，就会事半功倍。
得道者多助，失道者寡助，这是自古不变的道理。
所以，现在，有个这么简单的方法，让你可以把人归类，针对不同的人，采取不同的手段，自然而然的，做任何事，包括泡任何妞，都事半功倍了。”
神秘的梦中人说完这些话，他和谒的看着凌天宇。
凌天宇如提壳灌顶，顿然开悟。
这让俳徊在低级思想观和中等思想观之中的他，一下进入了高等思想观的位例。
经过了向这个中年人的“求道”阶段，凌天宇的直接来到了“悟道”一关，开启了“修道”的人生。
是修成正果（返璞归真），还是修回低级，这就要看凌天宇的造化了，不过，凌天宇这么有悟性，他的人生，应该是精彩的。
凌天宇感激的问：“神人，你一定要告诉我，你是谁？”
仙人淡淡一笑，瞬间消失不见，空旷的宫殿中，只回荡着他的声音：“入我诚真教。凌天宇，我们会再见面的。这本教材，你好好看看，仔细揣摩。”
说完，空中飞下一本书来。书名：天地至高功法---《诚真教》。
凌天宇翻开一看，首页，是目录：
1、诚真教简介
2、教规
3、教条
4、教会组织结构
5、教纲
6、教徽
……
18、天地至高功法修练说明。
一共十八条目录。
现在的凌天宇，还是人生中等阶段，不过，在他做侠盗这时，已有了天下为公，主持正义的侠义之心，这暗合“天道”，直奔：“舍道”的境界而去了。
凌天宇最喜欢看的，当然是武功了，有了武功，才能横行天下，主持正义嘛，所以，他立即翻到十八条目录之下。
只见，那书上写道：
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天地至高功法修练说明：凡有七窍，皆可修仙，各种神功心法，修到返璞归真之后，就是仙道，仙道，既《舍得经》的“舍道”。
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天地无极至高功法，就这么短短的几个字？不会就这么简单吧？
凌天宇只觉得看了白看了，不过，他把这句话，暗记在心，正由于他记下这句话，才为他以后武功返璞归真和在都市修仙成神方面，起了了关键之极的作用。
凌天宇暗暗的想道：“看来《舍得经》不但是为人处世的总纲，也是练武的总纲了。”
想到这里，凌天宇就决定，要仔细看下这本诚真教的教材。
当他翻开前面目录后的第二页时，看到那简介，才只看第一句话，他就愣住了，因为现在是二零零一年，可是，那上面却写到二千零六年之后了，这让他好生奇怪了去。
当他再看了几段，更是被深深的吸引和震惊了。
因为，这几年，并没有见过这个教会，也没有听说诚真教，可是，自己就是一教之主了，那简介上面赫然写着：
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诚真教简介
诚真教创立于公元一九九五年，创始人是：刘通兵（刘浪、残龙）。现任教主：凌天宇。
诚真教教规和序言
中国，是世界上有教派诞生的最早的国家。
公元前3世纪，拥有丰富文化底蕴的中国诞生了以孔子思想为主的“礼教社会”科学学说“儒教”，继而派生出“道教”，提出以修身、齐家、治国、平天下的理念。使中国建立了2000多年的封建社会。
儒教思想是在生产力落后的奴隶社会后期产生的，既具有一定的片面性，但不能掩饰其在修身养性、增进社会和谐方面的先进性。
既注重主观意识，又兼顾客观事实的发展。只是后人学习其思想多有偏颇，盲从其字面意思，而不得其精华，又朽古不化，直至招来外辱，几欲亡国。
唐代，佛教传入中国，其“佛魔、伦回”思想主要劝人行善积德图来世好报。
至近代，基督教、天主教传入我国，其反省、忏悔、祷告以求心安和升天的神魔思想劝人积德以升天国。
这几种以神化人类精神思想为前提条件下所提出的唯心主义教派，重在善行，以获心灵生华。由于世人过分虔诚而没懂得不求回报、无怨无悔的神佛境界，反而多沦于魔道。
至现代，马克思提出生产力决定人类社会发展的“辩证唯物主义”思想，使中国建立了先进文明的社会主义国家。
马克思主义思想是在生产力高度发展的资本主义社会诞生的，讲究辩证唯物主义，随着中国社会主义生产力的发展，证明了马克思主义的正确性。但世人多是走入误区，盲然的走向唯物主义，而丢掉了辩证的前提。
一九九五年，由刘通兵在吸取总结：儒教、道教、佛教、基督教、马克思主义、毛爷爷思想、邓小平理论的基础上，建立了诚真教。
诚真教从人性出发，着重现实，注重人类的群体关系特点，提出人类精神决定一切的人本学说。注重修心，和谐相处，平等相互的“人类社会”社会主义理论。
刘通兵认为：天地伊始，万物化育，而后有人。人赋物以名、定物之值，得以发展而后终有社会。
物质是客观存在的，不以人类意识而改变，是人们发现物质在人类生产生活中的作用，依据事物在人们生产生活中的作用的大小赋予该物质相应的价值。
由于人们之间，个体的差异，注定了对事物认识及对待的多样性。在这个认识过程中，诞生了人类社会，标志着人类已从个体进入群体的社会生活形式。
社会发展依靠的是人类的社会行为，人的行为是由意识支配，所以，社会的发展离不开人的精神意识发展，而精神意识的发展多受客观事物的影响。
本是主观意识赋予了客观事物的价值，而现在的人却只注重事物的价值来规定主观意识的认识。这将严重影响到人类的进步和发展。
所以，诚真教的意旨：是使世人既能正确认识自身意识，又能清醒的认识客观事物。
……（略）
教会条例：
……（略）
诚真教发展历史：
一九九五年：教主通兵和三个人结拜为兄弟，由于地点为武城乡，所以称“武城四侠”号《龙虎社》；只为抗拒到学校的下暴流氓。
由于人员日多，四人再称“武城四兄”号《正义门》，帮助弱势群体；
随着时间的发展和社会治安的转好，通兵觉得没有拉帮组派的必要，所有的事，都是人心的修为，所以改称“武城四义”，号《洪义门》，并宣传相互、平等、团结、互助；
进入社会，才发现，人和人之间由于虚伪、欲望而发生的种种冲突，影响社会发展。
教主通兵觉得，只有讲究诚信、坦诚、真实，才是社会之福，才是人与人之间的交往之道，所以，称“诚真兄弟”号《诚真社》，以文学宣传道德，希望能感化别人，让大家真诚相待而有和谐社会。
一九九九年至二零零零年左右，李红志的法伦邪教毒害民众，《诚真社》以揭露、收集邪教的罪恶事实交报社、电台予以公布，让民众清醒认识到：加入邪教有害无益。
所以，通兵发现，以事实让众人做正确的选择，才是最好的宣传公德和主持正义，于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》，宗旨：以揭示，明白正、邪的结果为已任让世人了解一切。
从而，协助世人修身养性：找准自身位置，明确人生价值，才能更好的服务和回报社会。
二零零六年，刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体，认为以修身和个人修养，借助文学完善个人，而后才能有经济的发展，才能有更好的修身空间。
从此，诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主，贡献力量于社会。（教会也开始了不以教员交会费的收入为主的存在方式）
二、诚真教是文学经济教会，崇尚诚信、真实。以文学修养提高思想精神意识，以经济发展社会、滋养人类。
教主通兵说：“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥，从而才能推动人类经济、人类社会：长期、健康、稳固的发展。
各经济体，经营体，如果没有诚信，也不能有发展！诚信、真实很重要。”
三、诚真教是以揭示人性来帮助会员修身、养性、建功立业、开宗立派，巩固和发展人类和谐社会的。
教主通兵说：“每一个真理，明知是对的，但没有亲身经历，都不一定相信和理解。诚真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。
人的思想意识控制着社会的发展方向，人又生活在社会里，既要有统一的社会意识，才能有稳定的社会秩序；又要有求同存异的思想意识，才能有社会的发展。
修身养性：是个人自修的过程，是外界强迫不了的，但又受外界影响。
一个人连最低的生活保障都没有，就谈不上修心。所以，建立教会企业，和教会会员单位，以提供教众必须的基本生存品，才能让教众有进步。
诚真教，就是把外界的客观事物的事实和社会现象的根源事实，展现在众人面前，供众人在修心时有个清楚认识，至诚，至真；避免被假象所迷惑，少走弯路，从而达到尽快修心，早日有所作为的目的。
建功立业：没有良好的心理素质，是没有长久的成功事业的。
当一个人的“德”已修到一定程度，就有了证明自身价值的意识。
诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台，并对该意识加以经济资助。
使此种意识所带来的成功能有利于社会，有益于人类自身意识提高，有助于人类社会的和平、和谐、发展。
返璞归真、开宗立派：当个人德已修，业已立，就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中，必然积累了个人所独有的发现和经验。
诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方，用来完善人类的思想意识境界，增强人类发展能力，提高人们素质。那么，这个理论就是开宗立派，这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”
……（省略）
教主通兵说：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为“附”。
（所以，小人常附权贵，心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵，足生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功绩。）
人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。
修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性，天道。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
……（略）
第三章：教会成员管理条例：
……（略）
第四章：教纲、教歌、教徽
第一节：教纲
诚真教，是以诚信、真实为教义，真实的对待自己，真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质，从极端出发，分析出各种人性思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自身价值，为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义：
儒教：分析人是社会性意识动物，从社会的角度强迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如：修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为强者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教：分析人有七晴六欲，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。
如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割肉喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走入误区。
基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来激发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人性的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄，可惜世人走入极端，对神过分依赖。
由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教：是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自身的意志，而后有所作为。
诚真教教纲：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
第二节：教歌
歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。
坦然好，诚恳好，真实好，我信诚真教。入教明德性，淡然才有进。淡欲望，安现状，再来明德性。
……（省略）
教主：
立教令
惠众令
修德令----（皆略）
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一脸仙气的中年男人，有深意的看了凌天宇一眼，笑着说道：“凌天宇，给你说了那么多，我见你一直傻傻的在听，可能，你要问的，何为爱情？如何做人、识人？现在，想必你已明白！”
凌天宇一脸万分佩服的说：“我擦你妈个皮鞋，那个残龙，究竟是什么人才？居然能指明如此人生大道，明白男女之道，我只能用三个字形容：道道道。我服了。”
中年男人一笑，说：“残龙，原名：刘通兵，后改名刘浪。你以后，会认识的。记着：
爱情，就是可以为爱人负责而去死，那就是爱之真情，简称爱情！爱情，只存在于高等人之间，中等人的是亲情，低等人的叫恋情。
而，人和人相处的处世之道，残龙也有总结，四个字概括：名正言顺。
名正言顺，可以做好工作、生活上的各种事，你只要正了明，别人都无法反驳，不能说支持，至少没有人反对，那么，就会事半功倍。
得道者多助，失道者寡助，这是自古不变的道理。
所以，现在，有个这么简单的方法，让你可以把人归类，针对不同的人，采取不同的手段，自然而然的，做任何事，包括泡任何妞，都事半功倍了。”
神秘的梦中人说完这些话，他和谒的看着凌天宇。
凌天宇如提壳灌顶，顿然开悟。
这让俳徊在低级思想观和中等思想观之中的他，一下进入了高等思想观的位例。
经过了向这个中年人的“求道”阶段，凌天宇的直接来到了“悟道”一关，开启了“修道”的人生。
是修成正果（返璞归真），还是修回低级，这就要看凌天宇的造化了，不过，凌天宇这么有悟性，他的人生，应该是精彩的。
凌天宇感激的问：“神人，你一定要告诉我，你是谁？”
仙人淡淡一笑，瞬间消失不见，空旷的宫殿中，只回荡着他的声音：“入我诚真教。凌天宇，我们会再见面的。这本教材，你好好看看，仔细揣摩。”
说完，空中飞下一本书来。书名：天地至高功法---《诚真教》。
凌天宇翻开一看，首页，是目录：
1、诚真教简介
2、教规
3、教条
4、教会组织结构
5、教纲
6、教徽
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18、天地至高功法修练说明。
一共十八条目录。
现在的凌天宇，还是人生中等阶段，不过，在他做侠盗这时，已有了天下为公，主持正义的侠义之心，这暗合“天道”，直奔：“舍道”的境界而去了。
凌天宇最喜欢看的，当然是武功了，有了武功，才能横行天下，主持正义嘛，所以，他立即翻到十八条目录之下。
只见，那书上写道：
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天地至高功法修练说明：凡有七窍，皆可修仙，各种神功心法，修到返璞归真之后，就是仙道，仙道，既《舍得经》的“舍道”。
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天地无极至高功法，就这么短短的几个字？不会就这么简单吧？
凌天宇只觉得看了白看了，不过，他把这句话，暗记在心，正由于他记下这句话，才为他以后武功返璞归真和在都市修仙成神方面，起了了关键之极的作用。
凌天宇暗暗的想道：“看来《舍得经》不但是为人处世的总纲，也是练武的总纲了。”
想到这里，凌天宇就决定，要仔细看下这本诚真教的教材。
当他翻开前面目录后的第二页时，看到那简介，才只看第一句话，他就愣住了，因为现在是二零零一年，可是，那上面却写到二千零六年之后了，这让他好生奇怪了去。
当他再看了几段，更是被深深的吸引和震惊了。
因为，这几年，并没有见过这个教会，也没有听说诚真教，可是，自己就是一教之主了，那简介上面赫然写着：
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诚真教简介
诚真教创立于公元一九九五年，创始人是：刘通兵（刘浪、残龙）。现任教主：凌天宇。
诚真教教规和序言
中国，是世界上有教派诞生的最早的国家。
公元前3世纪，拥有丰富文化底蕴的中国诞生了以孔子思想为主的“礼教社会”科学学说“儒教”，继而派生出“道教”，提出以修身、齐家、治国、平天下的理念。使中国建立了2000多年的封建社会。
儒教思想是在生产力落后的奴隶社会后期产生的，既具有一定的片面性，但不能掩饰其在修身养性、增进社会和谐方面的先进性。
既注重主观意识，又兼顾客观事实的发展。只是后人学习其思想多有偏颇，盲从其字面意思，而不得其精华，又朽古不化，直至招来外辱，几欲亡国。
唐代，佛教传入中国，其“佛魔、伦回”思想主要劝人行善积德图来世好报。
至近代，基督教、天主教传入我国，其反省、忏悔、祷告以求心安和升天的神魔思想劝人积德以升天国。
这几种以神化人类精神思想为前提条件下所提出的唯心主义教派，重在善行，以获心灵生华。由于世人过分虔诚而没懂得不求回报、无怨无悔的神佛境界，反而多沦于魔道。
至现代，马克思提出生产力决定人类社会发展的“辩证唯物主义”思想，使中国建立了先进文明的社会主义国家。
马克思主义思想是在生产力高度发展的资本主义社会诞生的，讲究辩证唯物主义，随着中国社会主义生产力的发展，证明了马克思主义的正确性。但世人多是走入误区，盲然的走向唯物主义，而丢掉了辩证的前提。
一九九五年，由刘通兵在吸取总结：儒教、道教、佛教、基督教、马克思主义、毛爷爷思想、邓小平理论的基础上，建立了诚真教。
诚真教从人性出发，着重现实，注重人类的群体关系特点，提出人类精神决定一切的人本学说。注重修心，和谐相处，平等相互的“人类社会”社会主义理论。
刘通兵认为：天地伊始，万物化育，而后有人。人赋物以名、定物之值，得以发展而后终有社会。
物质是客观存在的，不以人类意识而改变，是人们发现物质在人类生产生活中的作用，依据事物在人们生产生活中的作用的大小赋予该物质相应的价值。
由于人们之间，个体的差异，注定了对事物认识及对待的多样性。在这个认识过程中，诞生了人类社会，标志着人类已从个体进入群体的社会生活形式。
社会发展依靠的是人类的社会行为，人的行为是由意识支配，所以，社会的发展离不开人的精神意识发展，而精神意识的发展多受客观事物的影响。
本是主观意识赋予了客观事物的价值，而现在的人却只注重事物的价值来规定主观意识的认识。这将严重影响到人类的进步和发展。
所以，诚真教的意旨：是使世人既能正确认识自身意识，又能清醒的认识客观事物。
……（略）
教会条例：
……（略）
诚真教发展历史：
一九九五年：教主通兵和三个人结拜为兄弟，由于地点为武城乡，所以称“武城四侠”号《龙虎社》；只为抗拒到学校的下暴流氓。
由于人员日多，四人再称“武城四兄”号《正义门》，帮助弱势群体；
随着时间的发展和社会治安的转好，通兵觉得没有拉帮组派的必要，所有的事，都是人心的修为，所以改称“武城四义”，号《洪义门》，并宣传相互、平等、团结、互助；
进入社会，才发现，人和人之间由于虚伪、欲望而发生的种种冲突，影响社会发展。
教主通兵觉得，只有讲究诚信、坦诚、真实，才是社会之福，才是人与人之间的交往之道，所以，称“诚真兄弟”号《诚真社》，以文学宣传道德，希望能感化别人，让大家真诚相待而有和谐社会。
一九九九年至二零零零年左右，李红志的法伦邪教毒害民众，《诚真社》以揭露、收集邪教的罪恶事实交报社、电台予以公布，让民众清醒认识到：加入邪教有害无益。
所以，通兵发现，以事实让众人做正确的选择，才是最好的宣传公德和主持正义，于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》，宗旨：以揭示，明白正、邪的结果为已任让世人了解一切。
从而，协助世人修身养性：找准自身位置，明确人生价值，才能更好的服务和回报社会。
二零零六年，刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体，认为以修身和个人修养，借助文学完善个人，而后才能有经济的发展，才能有更好的修身空间。
从此，诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主，贡献力量于社会。（教会也开始了不以教员交会费的收入为主的存在方式）
二、诚真教是文学经济教会，崇尚诚信、真实。以文学修养提高思想精神意识，以经济发展社会、滋养人类。
教主通兵说：“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥，从而才能推动人类经济、人类社会：长期、健康、稳固的发展。
各经济体，经营体，如果没有诚信，也不能有发展！诚信、真实很重要。”
三、诚真教是以揭示人性来帮助会员修身、养性、建功立业、开宗立派，巩固和发展人类和谐社会的。
教主通兵说：“每一个真理，明知是对的，但没有亲身经历，都不一定相信和理解。诚真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。
人的思想意识控制着社会的发展方向，人又生活在社会里，既要有统一的社会意识，才能有稳定的社会秩序；又要有求同存异的思想意识，才能有社会的发展。
修身养性：是个人自修的过程，是外界强迫不了的，但又受外界影响。
一个人连最低的生活保障都没有，就谈不上修心。所以，建立教会企业，和教会会员单位，以提供教众必须的基本生存品，才能让教众有进步。
诚真教，就是把外界的客观事物的事实和社会现象的根源事实，展现在众人面前，供众人在修心时有个清楚认识，至诚，至真；避免被假象所迷惑，少走弯路，从而达到尽快修心，早日有所作为的目的。
建功立业：没有良好的心理素质，是没有长久的成功事业的。
当一个人的“德”已修到一定程度，就有了证明自身价值的意识。
诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台，并对该意识加以经济资助。
使此种意识所带来的成功能有利于社会，有益于人类自身意识提高，有助于人类社会的和平、和谐、发展。
返璞归真、开宗立派：当个人德已修，业已立，就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中，必然积累了个人所独有的发现和经验。
诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方，用来完善人类的思想意识境界，增强人类发展能力，提高人们素质。那么，这个理论就是开宗立派，这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”
……（省略）
教主通兵说：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为“附”。
（所以，小人常附权贵，心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵，足生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功绩。）
人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。
修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性，天道。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
……（略）
第三章：教会成员管理条例：
……（略）
第四章：教纲、教歌、教徽
第一节：教纲
诚真教，是以诚信、真实为教义，真实的对待自己，真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质，从极端出发，分析出各种人性思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自身价值，为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义：
儒教：分析人是社会性意识动物，从社会的角度强迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如：修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为强者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教：分析人有七晴六欲，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。
如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割肉喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走入误区。
基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来激发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人性的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄，可惜世人走入极端，对神过分依赖。
由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教：是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自身的意志，而后有所作为。
诚真教教纲：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
第二节：教歌
歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。
坦然好，诚恳好，真实好，我信诚真教。入教明德性，淡然才有进。淡欲望，安现状，再来明德性。
……（省略）
教主：
立教令
惠众令
修德令----（皆略）
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