一孔之见
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1
有人说：“人人生而平等”这话算公平，因为上帝给每一个人生和死的权利。然而事实上，生而不平等，死也不平等。君不见，那些贪官汙吏生前享尽了荣华富贵，山珍海味，执行死刑时，还享受“安乐死”的待遇（古时享受“虎头铡”待遇）；而普通的死刑犯，只有享受枪子了。
2
巴顿将军在检阅部队时，士兵们高呼：“为祖国而死！”巴顿说：“不，我们打仗的目的决不是为我们的祖国而死，我们是要让我们的敌人为他们的祖国而死！”巴顿将军的这句话确实也需要让中国的将士明白。
3
邱吉尔退位时，英国国会拟通过提案，在公园里为他立个铜像，以表示对他的崇敬。邱吉尔拒绝了，他说，我怕鸟儿在我头上拉粪。
4
为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下，也许就会发现新的世界。
5
海瑞有一则美谈：“为母寿，市肉二斤。”官居二品的左都御史（相当于监督部长），给母亲过生日只买可怜巴巴的二斤肉，无非说他生活朴素，律己严格，为政清廉了。对此美谈，我不以为然。我不相信海瑞买不起肉，再一尘不染，两袖清风，也不至于穷酸到这个份上。如果官至二品的海大人买肉都掂斤掂两，那草民恐怕一辈子也不知肉味？这不是沽名钓誉而作秀又是什么？拿亲人起码的生活垫背，成全一己清名，拿自私当伟大，这恐怕是中国官场特有的招式。
为母寿买不买肉，买多少肉，是海瑞自己家的事，也没有什么值得大惊小怪的。问题是海瑞是名人，在同僚们酒池肉林，司空见惯的情况下“市肉二斤”就成了一件清廉的典型，流传至今，成为社会上一件廉政的宣传材料，是海瑞的荣耀抑或悲哀？
6
有两句名言：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”我就琢磨不透。磨砺宝剑，如果没有好的磨砺技术、好的磨石，不但刀刃磨不锋利，反而磨成豁口，成为一块废铁。梅花如果不给它阳光、水分、养料，放在三九严寒下，它也会枯萎冻死。岂不知宝剑锋从好技术出，梅花香自精心培育出啊！瘠土难长参天树，人才的成长也需要阳光雨露和沃土呀！
7
当坏人比当好人容易多了，当好人必须永远不做坏事，当坏人不妨有时也做做好事。当有人对我说某坏人其实不见得是坏人，因为他曾经也做过几件好事时，我要反问的是：难道你见过永远做坏事的坏人吗？“月亮的背后是冷寂的环山，孔雀的尾后是丑陋的屁眼”然而，月亮总是示人以正面的光明，孔雀总是示人以正面的锦羽。好人一生也会有一件两件坏事，坏人一生也会有一件两件好事。但我们常常是为我所用，说他是好人时，就隐去他曾干过的坏事，哪怕是众所周知的天大的坏事；说他是坏人时，就隐去他曾做出的好事。
8
有个外国人说，中国人一向传统，只注重吃穿而不注重玩。这是老外的偏见。纣王妲己造酒池肉林，醉生梦死地玩；幽王褒姒烽火戏诸侯，拿国家当儿戏玩；玄宗玉环霓裳共舞，销魂落魄地玩，玩江山，玩女人，直玩到昏天黑地，寿终正寝。当代国人，虽说比不上天皇老子，但玩麻将、玩歌厅、通宵达旦，玩狗玩猫玩宠物，玩山玩水玩到国外去，一点不比古人逊色，谁说国人不会玩！
9
木桶装多少水，取决于木桶最低的那块木板，而不是高高在上的那块。同样，一个人做了多少好事、多少业绩，决不是凭他在上面说得天花乱坠，而是取决于老百姓的认可。
10
史蒂文生说：“每个人都靠卖东西维生。”不错，乞丐贩卖贫穷，神父赎卖神明，教授贩卖文凭，女人贩卖容颜，政客贩卖谎言，统治者贩卖的是乌纱和象征、传统和群众。
11
常识只代表凡人的观点，没有个性，也不崇高。伟人常常超越常识，因此，伟人做的事情，凡人很难理解，比如“反右”、“大跃进”、“文革”常识是凡人的行为准则，而对伟人是不适用的。
12
每逢在街上看到一言不合就大打出手，甚至闹出人命的事，我就想起了弗洛德的一句话：“从猿进化为人，需要数百万年的时间。但从人退化为猿，却只要几分钟。”防止从人退化为猿，显然“百年树人”是不够的，应该与从猿进化为人的时间成正比。
13
伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。既然如此，又何有伟大、正确？
14
我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过：谦虚使人进步。但也个叫马克思的伟人也说过：“真理像光一样，它很难谦虚。谦虚是使我寸步难行的绊脚石。”（评普鲁士最近的书报检查会）
15
造物者也懂得限制言论。三寸簧舌，虽无利刃，却能斩物。因此，舌头被牢牢幽禁齿间。
16
烈士的鲜血可以换来自由，也可以换来暴政，至于是自由还是暴政，烈士就不得而知了，因为他们早已长眠于地下了。不过，统治者可以以烈士鲜血的名义维护暴政。
17
有人总是疑惑统治者为什么不进行彻底改革呢？其实是因为他没有站在统治者立场上思考，哪一个统治者能革自己的命呢！上帝说过：如果撤旦驱赶自己的鬼，他的王国还能继续存在吗？
18
专制国家的宪法总是有民主色彩的条文，如果你认为他会实施，那就错了，那只是为了让人观赏，向世界炫耀：谁说我们不民主！谁说我们没有自由！
19
在一个思想定为于一尊，政治权力定为于一尊的社会里，所有的文章尽是八股，所有的议论都是经解，所有的文人都是经生，所有的学问都是抄袭。你必须紧跟一尊，出卖良心和自尊。这样的社会怎能不死气沉沉呢！
20
杜甫写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”没有成为反唐的罪证，反而成了传诵一时而千古流传的名句；彭德怀在庐山上不过引用民间的“谷撤地，禾叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑，来年日子怎么过，请为人民鼓咙呼！”却被打成反党集团！此一时彼一时也乎？
21
种植善良不一定会收获美好，而种下仇恨却注定会收获不幸。
22
虽有“不以成败论英雄”的名言，但是人们还是把过多的鲜花、笑脸、掌声给了成功者，而把过多的轻视、冷眼、淡漠给了失败者。
23
风雨使人清醒，坎坷使人深刻，失去使人丰厚，压抑使人亢奋，遐想使人天真，天真使人美妙。
24
大义凛然地立世，大气磅礴地做事，大度宽宏地待人，大智若愚地求知，大心无外地体物，大公无私地修德。
25
只要你面对太阳，即使佝偻的身体，阳光也会拉直你的影子。
26
如果你站在别人的前面，你得提防来自后面的危险，因为，小人的优势在背后。
27
不仅钱财可以积少成多，世间的许多东西都可以积少成多——爱恨、恩怨、情仇
28
生意场上也许该斤斤计较，做人却应大大方方。
29
人，在古老的中国，都不是被当人看待的，那是奴隶，是工具，和牲口没啥两样。要不怎么过去称“草民”呢，蚂蚁一般，随便踩死，不足惜的。称“子民”就仁慈了，爱民如子么！但在那父为子纲的年代里，作为统治者的儿子，是绝对没有自己的权利的。
只承认人的阶级性，不承认人性，人性被泯灭，不把别人视为人，自己也没有人味，还教唆普天下的人都不要有人味。
不把各有个性的、千差万别的、活生生的人作为分别对待的本位，只把人视作一个模子铸出未的零件，拧在国家那部大机器上的哪个部位都行的锣丝钉，以此为荣，人焉能掌握自己的命运！
故尔，温暖、祥和、爱护别人、尊重别人，没有了。代而来之的是人与人之间的斗争，儿子批老子，学生批老师，朋友互揭，夫妻反目，比比皆是。父慈子孝，兄友弟恭，尊师重道，士为知己者死等等，荡然无存。人变得六亲不认了。
故尔，人的“原罪”养成了，把自己骂得猪狗不如，自尊自爱之心丧失殆尽。人被变得有双重人格，人前是一套，会上是一套，家里是一套，说假话己成家常便饭。道德沦丧，气节不在，朋友不在，人而如此，与动物争食相残何异哉！
人之所以为“万物之灵”在于有聪明才智、创见发明，是有独立的思想，自己的见解，个人风格的。人而成砖，木石一般，还有灵性吗？人被异化了，还能叫人吗！
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有人说：“人人生而平等”这话算公平，因为上帝给每一个人生和死的权利。然而事实上，生而不平等，死也不平等。君不见，那些贪官汙吏生前享尽了荣华富贵，山珍海味，执行死刑时，还享受“安乐死”的待遇（古时享受“虎头铡”待遇）；而普通的死刑犯，只有享受枪子了。
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巴顿将军在检阅部队时，士兵们高呼：“为祖国而死！”巴顿说：“不，我们打仗的目的决不是为我们的祖国而死，我们是要让我们的敌人为他们的祖国而死！”巴顿将军的这句话确实也需要让中国的将士明白。
3
邱吉尔退位时，英国国会拟通过提案，在公园里为他立个铜像，以表示对他的崇敬。邱吉尔拒绝了，他说，我怕鸟儿在我头上拉粪。
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为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下，也许就会发现新的世界。
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海瑞有一则美谈：“为母寿，市肉二斤。”官居二品的左都御史（相当于监督部长），给母亲过生日只买可怜巴巴的二斤肉，无非说他生活朴素，律己严格，为政清廉了。对此美谈，我不以为然。我不相信海瑞买不起肉，再一尘不染，两袖清风，也不至于穷酸到这个份上。如果官至二品的海大人买肉都掂斤掂两，那草民恐怕一辈子也不知肉味？这不是沽名钓誉而作秀又是什么？拿亲人起码的生活垫背，成全一己清名，拿自私当伟大，这恐怕是中国官场特有的招式。
为母寿买不买肉，买多少肉，是海瑞自己家的事，也没有什么值得大惊小怪的。问题是海瑞是名人，在同僚们酒池肉林，司空见惯的情况下“市肉二斤”就成了一件清廉的典型，流传至今，成为社会上一件廉政的宣传材料，是海瑞的荣耀抑或悲哀？
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有两句名言：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”我就琢磨不透。磨砺宝剑，如果没有好的磨砺技术、好的磨石，不但刀刃磨不锋利，反而磨成豁口，成为一块废铁。梅花如果不给它阳光、水分、养料，放在三九严寒下，它也会枯萎冻死。岂不知宝剑锋从好技术出，梅花香自精心培育出啊！瘠土难长参天树，人才的成长也需要阳光雨露和沃土呀！
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当坏人比当好人容易多了，当好人必须永远不做坏事，当坏人不妨有时也做做好事。当有人对我说某坏人其实不见得是坏人，因为他曾经也做过几件好事时，我要反问的是：难道你见过永远做坏事的坏人吗？“月亮的背后是冷寂的环山，孔雀的尾后是丑陋的屁眼”然而，月亮总是示人以正面的光明，孔雀总是示人以正面的锦羽。好人一生也会有一件两件坏事，坏人一生也会有一件两件好事。但我们常常是为我所用，说他是好人时，就隐去他曾干过的坏事，哪怕是众所周知的天大的坏事；说他是坏人时，就隐去他曾做出的好事。
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有个外国人说，中国人一向传统，只注重吃穿而不注重玩。这是老外的偏见。纣王妲己造酒池肉林，醉生梦死地玩；幽王褒姒烽火戏诸侯，拿国家当儿戏玩；玄宗玉环霓裳共舞，销魂落魄地玩，玩江山，玩女人，直玩到昏天黑地，寿终正寝。当代国人，虽说比不上天皇老子，但玩麻将、玩歌厅、通宵达旦，玩狗玩猫玩宠物，玩山玩水玩到国外去，一点不比古人逊色，谁说国人不会玩！
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木桶装多少水，取决于木桶最低的那块木板，而不是高高在上的那块。同样，一个人做了多少好事、多少业绩，决不是凭他在上面说得天花乱坠，而是取决于老百姓的认可。
10
史蒂文生说：“每个人都靠卖东西维生。”不错，乞丐贩卖贫穷，神父赎卖神明，教授贩卖文凭，女人贩卖容颜，政客贩卖谎言，统治者贩卖的是乌纱和象征、传统和群众。
11
常识只代表凡人的观点，没有个性，也不崇高。伟人常常超越常识，因此，伟人做的事情，凡人很难理解，比如“反右”、“大跃进”、“文革”常识是凡人的行为准则，而对伟人是不适用的。
12
每逢在街上看到一言不合就大打出手，甚至闹出人命的事，我就想起了弗洛德的一句话：“从猿进化为人，需要数百万年的时间。但从人退化为猿，却只要几分钟。”防止从人退化为猿，显然“百年树人”是不够的，应该与从猿进化为人的时间成正比。
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伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。既然如此，又何有伟大、正确？
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我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过：谦虚使人进步。但也个叫马克思的伟人也说过：“真理像光一样，它很难谦虚。谦虚是使我寸步难行的绊脚石。”（评普鲁士最近的书报检查会）
15
造物者也懂得限制言论。三寸簧舌，虽无利刃，却能斩物。因此，舌头被牢牢幽禁齿间。
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烈士的鲜血可以换来自由，也可以换来暴政，至于是自由还是暴政，烈士就不得而知了，因为他们早已长眠于地下了。不过，统治者可以以烈士鲜血的名义维护暴政。
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有人总是疑惑统治者为什么不进行彻底改革呢？其实是因为他没有站在统治者立场上思考，哪一个统治者能革自己的命呢！上帝说过：如果撤旦驱赶自己的鬼，他的王国还能继续存在吗？
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专制国家的宪法总是有民主色彩的条文，如果你认为他会实施，那就错了，那只是为了让人观赏，向世界炫耀：谁说我们不民主！谁说我们没有自由！
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在一个思想定为于一尊，政治权力定为于一尊的社会里，所有的文章尽是八股，所有的议论都是经解，所有的文人都是经生，所有的学问都是抄袭。你必须紧跟一尊，出卖良心和自尊。这样的社会怎能不死气沉沉呢！
20
杜甫写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”没有成为反唐的罪证，反而成了传诵一时而千古流传的名句；彭德怀在庐山上不过引用民间的“谷撤地，禾叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑，来年日子怎么过，请为人民鼓咙呼！”却被打成反党集团！此一时彼一时也乎？
21
种植善良不一定会收获美好，而种下仇恨却注定会收获不幸。
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虽有“不以成败论英雄”的名言，但是人们还是把过多的鲜花、笑脸、掌声给了成功者，而把过多的轻视、冷眼、淡漠给了失败者。
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风雨使人清醒，坎坷使人深刻，失去使人丰厚，压抑使人亢奋，遐想使人天真，天真使人美妙。
24
大义凛然地立世，大气磅礴地做事，大度宽宏地待人，大智若愚地求知，大心无外地体物，大公无私地修德。
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只要你面对太阳，即使佝偻的身体，阳光也会拉直你的影子。
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如果你站在别人的前面，你得提防来自后面的危险，因为，小人的优势在背后。
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不仅钱财可以积少成多，世间的许多东西都可以积少成多——爱恨、恩怨、情仇
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生意场上也许该斤斤计较，做人却应大大方方。
29
人，在古老的中国，都不是被当人看待的，那是奴隶，是工具，和牲口没啥两样。要不怎么过去称“草民”呢，蚂蚁一般，随便踩死，不足惜的。称“子民”就仁慈了，爱民如子么！但在那父为子纲的年代里，作为统治者的儿子，是绝对没有自己的权利的。
只承认人的阶级性，不承认人性，人性被泯灭，不把别人视为人，自己也没有人味，还教唆普天下的人都不要有人味。
不把各有个性的、千差万别的、活生生的人作为分别对待的本位，只把人视作一个模子铸出未的零件，拧在国家那部大机器上的哪个部位都行的锣丝钉，以此为荣，人焉能掌握自己的命运！
故尔，温暖、祥和、爱护别人、尊重别人，没有了。代而来之的是人与人之间的斗争，儿子批老子，学生批老师，朋友互揭，夫妻反目，比比皆是。父慈子孝，兄友弟恭，尊师重道，士为知己者死等等，荡然无存。人变得六亲不认了。
故尔，人的“原罪”养成了，把自己骂得猪狗不如，自尊自爱之心丧失殆尽。人被变得有双重人格，人前是一套，会上是一套，家里是一套，说假话己成家常便饭。道德沦丧，气节不在，朋友不在，人而如此，与动物争食相残何异哉！
人之所以为“万物之灵”在于有聪明才智、创见发明，是有独立的思想，自己的见解，个人风格的。人而成砖，木石一般，还有灵性吗？人被异化了，还能叫人吗！