在城堡一般的村寨感受羌族风情
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10月20日8时，我们一行十九位同学在茂县上车出城，半小时后便来到城外的白石羌寨。站在人流如织的寨前广场上，举目眺望依山势而建错落有致别具一格的村落，陈垒导游介绍说，大家眼睛看到的这么完整完好的白石羌寨，其实是前年才建成的。2008年的“5。12汶川特大地震”让地处茂县境内的白石羌寨也未能幸免，大地震使这里的羌族文化遭受了近乎毁灭性的毁坏，部分地方被夷为平地。大灾难过后，在政府扶植和全国人民无私支援下，原羌寨甘清村经过统一规划，被作为以生态和展示民族特色为主导的旅游村白石羌寨从2009年开始建设，迄今已初具规模。
早上从不同旅游线路赶过来的大巴车不少，寨前偌大的广场上旅行团一个簇拥着一个，显得热闹非凡，熙熙攘攘的人流和南腔北调的笑谈声，给古老的羌寨带来了现代化的气息，也让人对扑入眼帘的古朴与现代交融的信息产生了些许茫然，有位同学跟我感叹，寨子很复古，却飘荡着南来北往的很现代新潮的人，尤其是寨子里有很多人家在门前摆着货摊，各种山货和水果以及小工艺品琳琅满目，主客讨价还价声此起彼伏，是不是商业化气氛太浓了？我笑笑，不置可否。我们翻山越岭，一路辛苦，慕名而来，虽说见到的不是地地道道的已在山腰上矗立了多少多少年的老房子，主人向我们展示的也不是传承了多少多少代的古物，但我坚信，那些从大灾难的废墟上勇敢站起来的大叔大嫂们站在寨子大门前，对每一个到访的客人高歌一曲迎宾调所透露出来的语言是真诚的。他们在大灾大难之后依然保持着对美好生活的向往，用他们悠扬婉转的歌喉所表达的对未来美好憧憬的歌声，似从遥远的天际或时代传来的号角，穿透了浮现着些许现代商业化繁杂的表面，呈现在我们眼前的依然是古老民族的文明起源和文化精髓。
接待我们团的是一位羌族女孩，二十出头的样子，一身羌族服饰打扮，显得清纯秀丽。她自称尚待闺中，便有人开玩笑说，我家有儿子，嫁到你们村寨来好不好呀？她脸上飞起了红云，抿嘴一乐，说，好呀，我们家欢迎呀。她大方得体的回答一下子拉近了我们双方的距离，大家便兴致勃勃随她进了羌寨，边在曲曲弯弯的寨子里穿行，边听她用甜美的声音介绍起来。
羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。传说炎帝东征败给黄帝后，一部分羌族先民融入了华夏民族，一部分开始了向北向西和向南不断的迁徙，迁徙过程中，或融合或演化，消失在汉藏语系藏缅语族中的各个民族之中。只有在岷江上游河谷地区保留下来的古羌人，成为现代羌族的主体。羌族现在人口只有十五万左右，主要分布在茂县、汶川、理县、松潘和北川县。他们来自西北的河湟地区，自称“尔玛”、“日麦”他们打败了另一支古羌人部落——弋基人，在岷江一线的高山河谷之间安顿下来。
在寨前有一排看似防御城墙的石屋，其石屋顶上的一捆捆稻草之间，挂着不少的羊头。有人问及何意？羌族导游小姑娘告诉我们，羊是羌族的图腾。在很多少数民族的传统文化中，都将一种动物作为自己民族的图腾，因为他们在与艰苦卓绝的生活环境和敌人做斗争的过程中，需要获取斗志和力量，并将图腾作为一种神奇的力量或灵魂来保护自己部族的成员。从图腾的选择上，羌族人并没有将图腾物神话，更没有妖魔化。他们在众多凶猛和威风的动物中，选择了性情温顺的羊，因为无论是在高海拔的山上，还是在广阔的草原上，温顺的羊都适合驯养。而且其肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值。羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊作为自己的民族图腾。他们将羊放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护。而羌族人因为有了在山上驯养羊，将羊作为他们重要的生活来源的传统，并聚居于山脉重重，地势陡峭的高半山上，外人又将羌族称之为云朵上的民族。
在我们眼里，羌族人居住的房屋别具一格，全部都是用石块筑砌，看上去，那些石块大小不一，形状各异，但房屋的外形却显得整齐划一，棱角规范。羌寨中的石屋一般二、三层，底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。据导游介绍说，石屋建造时都是就地取材，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。这种石屋不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉。纷纷举起相机，对着这些充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术的石屋拍照的游客，听完导游的介绍，都发出啧啧的称赞声。
白石羌寨，不仅仅是矗立在寨门前用一大堆白石筑砌的寨标，也不仅仅是镶嵌在石屋墙面和屋顶上的那些白石装饰，有关白石，在羌寨里还有一个凄美的传说，据说，羌族祖先里有一位叫“燃比娃”的英雄历经千难万险，入天取得白石，击石取火，让羌族人掌握了火的使用方法。所以，白石被羌族人奉为神。另一传说是炎帝被皇帝所败后，被迫向荒无人烟的西北部迁徙，但又时常受到当地土著人的阻挠，可谓前有阻击后有追兵，在与各路人马混战过程中，羌族人已筋疲力尽。后来羌族人在与比自己实力强大不少的弋基人作战时，感到了绝望。就在民族危亡时刻，羌人先祖受到天神的指点，说是用岷江河的白石涂上新鲜的鸡血，就能打败敌人。先祖便让族人跳进冰冷刺骨的岷江河水里去捡拾白石，并用涂上鸡血的白石打败了彪悍的戈基人，化解了民族灭亡危机，此后羌族人世世代代将白石视为天神加以崇拜。
据说很传统很闭塞的羌寨，在当地政府统一安排下，经过近年的旅游开发，已不再是“世外桃源”面对熙熙攘攘的人流，生活在羌寨里的羌族人，似乎已经司空见惯了。他们大多还穿着传统的民族服装，羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。而给我们做导游的羌族小姑娘头上佩戴的却是缀着多层由五彩丝线搭配刺绣的头帕，她大红色外套的胸襟前和袖口上，则是用金黄底色刺绣着盛开的鲜花的花边点缀，显得青春靓丽又不失民族特色。
徜徉在迷宫一般的羌寨小巷，听一段羌族人吹奏的浑厚悠扬的羌笛声，看一回羌族女孩在传统的织布机上巧手飞梭走线，观摩一次羌寨头人面对白石神所做的祷告法事，从导游小姑娘用标准的普通话给我们介绍的羌族历史里，我们知道，羌族也是一个多灾多难的民族。而从羌族人收拾得明窗净几的石屋里，从干净整洁的小巷中，以及羌族人对每一个到访的客人脸上洋溢出的那种真诚的笑容上，我们不难看出，大灾大难并没有泯灭他们对美好生活的向往和热爱。一个能在几乎被大地震夷为平地的羌寨能够迅速崛起，不仅仅是几排能够代表其民族特色的房屋，不仅仅是能够再跳一次充满热情的羊皮鼓舞，也不仅仅是能够再吹响一次缠绵婉转的羌笛。他们用一切的民族文化形式，向世人展示的应该是一种文明传承，所反映的更是一种民族自强不息坚忍不拔的精神。我想，同样是多灾多难的中华大民族，数千载励精图治，用我们勤劳的双手，共同建设我们美丽的家园，在任何艰难困苦面前不低头，不言败，我们在向世人展现我们所取得的巨大经济建设成就的同时，又何尝不是在向世人展现我们中华民族奋发向上不屈不饶的伟大精神风貌呢？
10月20日8时，我们一行十九位同学在茂县上车出城，半小时后便来到城外的白石羌寨。站在人流如织的寨前广场上，举目眺望依山势而建错落有致别具一格的村落，陈垒导游介绍说，大家眼睛看到的这么完整完好的白石羌寨，其实是前年才建成的。2008年的“5。12汶川特大地震”让地处茂县境内的白石羌寨也未能幸免，大地震使这里的羌族文化遭受了近乎毁灭性的毁坏，部分地方被夷为平地。大灾难过后，在政府扶植和全国人民无私支援下，原羌寨甘清村经过统一规划，被作为以生态和展示民族特色为主导的旅游村白石羌寨从2009年开始建设，迄今已初具规模。
早上从不同旅游线路赶过来的大巴车不少，寨前偌大的广场上旅行团一个簇拥着一个，显得热闹非凡，熙熙攘攘的人流和南腔北调的笑谈声，给古老的羌寨带来了现代化的气息，也让人对扑入眼帘的古朴与现代交融的信息产生了些许茫然，有位同学跟我感叹，寨子很复古，却飘荡着南来北往的很现代新潮的人，尤其是寨子里有很多人家在门前摆着货摊，各种山货和水果以及小工艺品琳琅满目，主客讨价还价声此起彼伏，是不是商业化气氛太浓了？我笑笑，不置可否。我们翻山越岭，一路辛苦，慕名而来，虽说见到的不是地地道道的已在山腰上矗立了多少多少年的老房子，主人向我们展示的也不是传承了多少多少代的古物，但我坚信，那些从大灾难的废墟上勇敢站起来的大叔大嫂们站在寨子大门前，对每一个到访的客人高歌一曲迎宾调所透露出来的语言是真诚的。他们在大灾大难之后依然保持着对美好生活的向往，用他们悠扬婉转的歌喉所表达的对未来美好憧憬的歌声，似从遥远的天际或时代传来的号角，穿透了浮现着些许现代商业化繁杂的表面，呈现在我们眼前的依然是古老民族的文明起源和文化精髓。
接待我们团的是一位羌族女孩，二十出头的样子，一身羌族服饰打扮，显得清纯秀丽。她自称尚待闺中，便有人开玩笑说，我家有儿子，嫁到你们村寨来好不好呀？她脸上飞起了红云，抿嘴一乐，说，好呀，我们家欢迎呀。她大方得体的回答一下子拉近了我们双方的距离，大家便兴致勃勃随她进了羌寨，边在曲曲弯弯的寨子里穿行，边听她用甜美的声音介绍起来。
羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。传说炎帝东征败给黄帝后，一部分羌族先民融入了华夏民族，一部分开始了向北向西和向南不断的迁徙，迁徙过程中，或融合或演化，消失在汉藏语系藏缅语族中的各个民族之中。只有在岷江上游河谷地区保留下来的古羌人，成为现代羌族的主体。羌族现在人口只有十五万左右，主要分布在茂县、汶川、理县、松潘和北川县。他们来自西北的河湟地区，自称“尔玛”、“日麦”他们打败了另一支古羌人部落——弋基人，在岷江一线的高山河谷之间安顿下来。
在寨前有一排看似防御城墙的石屋，其石屋顶上的一捆捆稻草之间，挂着不少的羊头。有人问及何意？羌族导游小姑娘告诉我们，羊是羌族的图腾。在很多少数民族的传统文化中，都将一种动物作为自己民族的图腾，因为他们在与艰苦卓绝的生活环境和敌人做斗争的过程中，需要获取斗志和力量，并将图腾作为一种神奇的力量或灵魂来保护自己部族的成员。从图腾的选择上，羌族人并没有将图腾物神话，更没有妖魔化。他们在众多凶猛和威风的动物中，选择了性情温顺的羊，因为无论是在高海拔的山上，还是在广阔的草原上，温顺的羊都适合驯养。而且其肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值。羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊作为自己的民族图腾。他们将羊放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护。而羌族人因为有了在山上驯养羊，将羊作为他们重要的生活来源的传统，并聚居于山脉重重，地势陡峭的高半山上，外人又将羌族称之为云朵上的民族。
在我们眼里，羌族人居住的房屋别具一格，全部都是用石块筑砌，看上去，那些石块大小不一，形状各异，但房屋的外形却显得整齐划一，棱角规范。羌寨中的石屋一般二、三层，底层圈养牲畜，中层住人，上层储藏粮食，屋顶为平台，既可以用来摊晒粮食，又可以作为老人歇息、妇女针织、孩子游戏的场所。据导游介绍说，石屋建造时都是就地取材，不用绘图、吊线，全凭高超的技艺和经验。这种石屋不仅坚固、耐久、实用，而且冬暖夏凉。纷纷举起相机，对着这些充分体现了羌族人独特精湛的建筑艺术的石屋拍照的游客，听完导游的介绍，都发出啧啧的称赞声。
白石羌寨，不仅仅是矗立在寨门前用一大堆白石筑砌的寨标，也不仅仅是镶嵌在石屋墙面和屋顶上的那些白石装饰，有关白石，在羌寨里还有一个凄美的传说，据说，羌族祖先里有一位叫“燃比娃”的英雄历经千难万险，入天取得白石，击石取火，让羌族人掌握了火的使用方法。所以，白石被羌族人奉为神。另一传说是炎帝被皇帝所败后，被迫向荒无人烟的西北部迁徙，但又时常受到当地土著人的阻挠，可谓前有阻击后有追兵，在与各路人马混战过程中，羌族人已筋疲力尽。后来羌族人在与比自己实力强大不少的弋基人作战时，感到了绝望。就在民族危亡时刻，羌人先祖受到天神的指点，说是用岷江河的白石涂上新鲜的鸡血，就能打败敌人。先祖便让族人跳进冰冷刺骨的岷江河水里去捡拾白石，并用涂上鸡血的白石打败了彪悍的戈基人，化解了民族灭亡危机，此后羌族人世世代代将白石视为天神加以崇拜。
据说很传统很闭塞的羌寨，在当地政府统一安排下，经过近年的旅游开发，已不再是“世外桃源”面对熙熙攘攘的人流，生活在羌寨里的羌族人，似乎已经司空见惯了。他们大多还穿着传统的民族服装，羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。而给我们做导游的羌族小姑娘头上佩戴的却是缀着多层由五彩丝线搭配刺绣的头帕，她大红色外套的胸襟前和袖口上，则是用金黄底色刺绣着盛开的鲜花的花边点缀，显得青春靓丽又不失民族特色。
徜徉在迷宫一般的羌寨小巷，听一段羌族人吹奏的浑厚悠扬的羌笛声，看一回羌族女孩在传统的织布机上巧手飞梭走线，观摩一次羌寨头人面对白石神所做的祷告法事，从导游小姑娘用标准的普通话给我们介绍的羌族历史里，我们知道，羌族也是一个多灾多难的民族。而从羌族人收拾得明窗净几的石屋里，从干净整洁的小巷中，以及羌族人对每一个到访的客人脸上洋溢出的那种真诚的笑容上，我们不难看出，大灾大难并没有泯灭他们对美好生活的向往和热爱。一个能在几乎被大地震夷为平地的羌寨能够迅速崛起，不仅仅是几排能够代表其民族特色的房屋，不仅仅是能够再跳一次充满热情的羊皮鼓舞，也不仅仅是能够再吹响一次缠绵婉转的羌笛。他们用一切的民族文化形式，向世人展示的应该是一种文明传承，所反映的更是一种民族自强不息坚忍不拔的精神。我想，同样是多灾多难的中华大民族，数千载励精图治，用我们勤劳的双手，共同建设我们美丽的家园，在任何艰难困苦面前不低头，不言败，我们在向世人展现我们所取得的巨大经济建设成就的同时，又何尝不是在向世人展现我们中华民族奋发向上不屈不饶的伟大精神风貌呢？