连环图画琐谈
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“连环图画”的拥护者，看现在的议论，是“启蒙”之意居多的。
古人“左图右史”现在只剩下一句话，看不见真相了，宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓“出相”；明清以来，有卷头只画书中人物的，称为“绣像”有画每回故事的，称为“全图”那目的，大概是在诱引未读者的购读，增加阅读者的兴趣和理解。
但民间另有一种智灯难字或日用杂字，是一字一像，两相对照，虽可看图，主意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的看图识字。文字较多的是圣谕像解〔2〕，二十四孝图〔3〕等，都是借图画以启蒙，又因中国文字太难，只得用图画来济文字之穷的产物。
“连环图画”便是取“出相”的格式，收智灯难字的功效的，倘要启蒙，实在也是一种利器。
但要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的大众，譬如罢，中国画是一向没有阴影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸那有两边颜色不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但中国的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是真实。那么，作“连环图画”而没有阴影，我以为是可以的；人物旁边写上名字，也可以的，甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来，也无所不可。观者懂得了内容之后，他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真，因为观者既经会得了内容，便是有了艺术上的真，倘必如实物之真，则人物只有二三寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画。
艾思奇〔4〕先生说：“若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法“懂”是最要紧的，而且能懂的图画，也可以仍然是艺术。
五月九日。
cc
〔1〕本篇最初发表于一九三四年五月十一日中华日报动向，署名燕客。
〔2〕圣谕像解清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（1670）曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑”等“上谕”十六条“以为化民成俗之本”圣谕像解即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，并将原文附载其后且粗为解说，使易通晓。”
〔3〕二十四孝图元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为二十四孝，后来的印本都配上图画，通称二十四孝图。
〔4〕艾思奇（1910—1966）云南腾冲人，哲学家。他在发表于一九三四年五月六日动向的连环图画还大有可为中说：“我以为若有活生生的新内容新题材，则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被吸引的，若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识，决不是要迎合他们俗流的错觉。”
“连环图画”的拥护者，看现在的议论，是“启蒙”之意居多的。
古人“左图右史”现在只剩下一句话，看不见真相了，宋元小说，有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓“出相”；明清以来，有卷头只画书中人物的，称为“绣像”有画每回故事的，称为“全图”那目的，大概是在诱引未读者的购读，增加阅读者的兴趣和理解。
但民间另有一种智灯难字或日用杂字，是一字一像，两相对照，虽可看图，主意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的看图识字。文字较多的是圣谕像解〔2〕，二十四孝图〔3〕等，都是借图画以启蒙，又因中国文字太难，只得用图画来济文字之穷的产物。
“连环图画”便是取“出相”的格式，收智灯难字的功效的，倘要启蒙，实在也是一种利器。
但要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的大众，譬如罢，中国画是一向没有阴影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，他们说：人脸那有两边颜色不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但中国的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是真实。那么，作“连环图画”而没有阴影，我以为是可以的；人物旁边写上名字，也可以的，甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光来，也无所不可。观者懂得了内容之后，他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失真，因为观者既经会得了内容，便是有了艺术上的真，倘必如实物之真，则人物只有二三寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画。
艾思奇〔4〕先生说：“若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法“懂”是最要紧的，而且能懂的图画，也可以仍然是艺术。
五月九日。
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〔1〕本篇最初发表于一九三四年五月十一日中华日报动向，署名燕客。
〔2〕圣谕像解清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（1670）曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑”等“上谕”十六条“以为化民成俗之本”圣谕像解即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，并将原文附载其后且粗为解说，使易通晓。”
〔3〕二十四孝图元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为二十四孝，后来的印本都配上图画，通称二十四孝图。
〔4〕艾思奇（1910—1966）云南腾冲人，哲学家。他在发表于一九三四年五月六日动向的连环图画还大有可为中说：“我以为若有活生生的新内容新题材，则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被吸引的，若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识，决不是要迎合他们俗流的错觉。”