第二十七章：仙道何凭？
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“老氏三宝，真意只有一样，就在于节约。”
此时与当初应付郑老头不同，魔僧还要靠王平提供元气来恢复元神，王平的道业，关乎着自家利益，便再不藏私，娓娓道来，细说关窍。
“这人啊，不管生理活动还是心理活动，都需要能量支持，消耗的都是体内的精元。常人从饮食中吸收养分，转化精元，满足日常工作学习消耗所需，然后又通过饮食和睡眠来补充，然后再消耗。如此周而复始，直到年老，精元枯竭，器官损朽，再也无法维持日常生活消耗，就大限来临，撒手人寰。这就是一般人的情况，天天都和这精元打交道，却只用于满足日常所需，不知锻炼升华，所以才说百姓日用不知…”
“修道人呢，则深知‘神仙道士非有神，积累气成其真’之理。从一开始，就有着节约的意识。在此摄心静坐的状态下，收视返听，外溢之元气使之内敛，散乱之心神使之专一，积蓄精气神，待得气足神完之后，用自家神意烹煮锻炼，结成一颗内丹，成就无漏不坏之身，超凡脱俗，生命形式超越于俗流之上…”
话说王平对修炼也非一无所知，往日里也曾涉猎过丹道仙学，也看过两本丹书，知道丹道大药就是精元，所谓上药三品，神与气精，丹家，素来就重视精气神，认为超脱的希望就全维系在这三宝之上。
不过，丹书中却多是些隐晦艰涩的专业术语，未曾如魔僧般解析得浅显直白。反倒是对成功后的美妙前景，就描绘得清楚明白，啥啥若解更能修大药，顿超无漏做真人、跳出三界外，不在五行中、一粒金丹宝珠吞入腹，始知我命由我不由天啥的...
看得人心潮澎湃，恨不得立时就开始修炼，好做个神仙真人。但其具体修炼方法，却是保守无比，说甚么天律甚严，不敢泄露太多啥的，写得遮遮掩掩，语焉不详的，让人摸不着头脑，不得其门而入…
此刻，听了魔僧一席话后，他方才恍然大悟，心中盘旋已久的疑惑就如同那阳光下的雪花一般，顷刻间就豁然融化，生出明悟，大致弄懂了丹道筑基法的真意。
于是就开口印证道：“所谓百姓日用不知，是说常人就好像工人月光族，挣一点用一点，日常收获的元气，只够供应日常生理心理活动所需；道人呢，则积精累气成其真，就像商人，资本家。先积累一笔原始资金，然后就投资立项，等奠基完成后，就锻炼精气神，结成内丹，生命形式升华超脱于常人之上…”
魔僧就呵呵一笑，嘉许道：“你这是把元气比喻为金钱，把丹道修炼比喻为投资立项。此喻虽有些粗疏，却倒也贴切…”
随即又继续讲解道：“摄心静坐的真意在于节约，你已知晓。但具体的功理功法，如何节约，却未曾领会于心，知晓分明。今日老衲就为你直指关窍，省却你数年参悟之功。”
王平忙竖起耳朵，凝神细听。
“无论任何学问，若欲精研，都得穷源朔流，知晓这门学术的源流。仙学源流，是上古黄老之学。此道有两部根本大典，就是道德阴符。所谓阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。古今上仙无限数，尽于此处达真诠。”
“仙道各宗，无论是内丹外丹，先秦练气士和方仙道，还有唐宋内丹家，他们的理论依据，学术思想，道法术数，功理功法，皆可自这两经中找到源头。故欲修仙学道，此二经不可不深研。内丹一途，亦有两部必读之书，参同契和悟真篇，参同开内丹源流，悟真承前启后，上承参同之旨，下开东派、中派、西派、伍柳仙佛合流等派。此二书于丹家的重要性，勿需老衲饶舌。唐宋后，外丹一途日趋没落，服食一颗九转仙丹，白日飞升，已经成为传说。现在神丹难觅，主流是内丹，长生得靠自己苦苦修炼，若欲修内丹，就不得不深研此二书…”
顿顿，续道：“内丹一途，功理功法，都源于参同悟真。筑基法，亦是如此。契云：内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤——这段话，就是筑基总纲，其功理功**效，都蕴含其中。学人只要深思熟虑，细细琢磨，筑基法自然会明会于心。”
《参同契》博大精深。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一炉，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。其学涉及古代化学、药物学、天文历算等诸多学科知识，因其涉及诸多，艰深晦涩，素以“天书”著称。
王平虽有点古文功底，有些知见，毕竟年纪在这里，知识储备量有限，不是那些饱学老儒可比，对这“天书”，却是力有未逮。琢磨了一会后，虽非一无所得，但也所得不多，聊胜于无。
于是便抱怨道：“这伯阳真人故弄玄虚，把个参同契写得艰深晦涩，比天书还难懂，虽明知其中有宝山，却不得其门而入。凭我自个领悟，恐怕是再想十年也难想明白，大师您还是用我容易理解的话来解释一下吧！”
魔僧笑道：“知之为知之，不知为不知，知其不知，知也！你倒也光棍。罢了，老衲就依你一回，也不弄玄虚，就用些你容易理解的语言来讲解其中的真意吧。”
“内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。这段是功理，重点在于内字，即内视，外溢之精神收之内敛，把注意力从外界转移到自身；闭塞其兑，筑固灵株。此段是方法，闭塞其兑，就是收敛耳目。灵株，既指这个色身驱体，也指仙胎。”
“三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。这段是应用。三光陆沉，即日月星，这里指潜藏精气神。子珠，指元神，本源精神，也是超脱的依凭。视之不见，近而易求，是说元神无形无质，平时难以发现，但静定时就在眼前。总的来讲，这句就是闭塞其兑后的效果体现。”
“黄中渐通理，润泽达肌肤。就是功效，内以养己后达到的效果；总的来说，就是要求在安静虚无的状态下内养。用你容易理解的话说，就是要求关闭一切应用软件，要求合理利用电量和流量。”
“人的自性，本来蕴藏着无限可能。柴陵郁师悟道诗云：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。说的就是这个。明珠，指清净光明、圆润无瑕的自性。尘劳关锁，说自性被五蕴六根各式烦恼尘劳遮掩住了，但却丝毫不减它的清净的本质，修炼后，就会尘尽光生，照破山河万朵。超凡脱俗，从世俗的贪嗔痴爱无名烦恼中解脱出来，获得最真实的永久的清净光明安乐自在…”
俗话说三句话不离老本行，魔僧毕竟出生禅宗，虽是传授道法，但说着说着的，又谈起了禅宗的心性。
说起老本行，魔僧那是滔滔不绝。王平觉得有些跑题，忍不住就插了一嘴：“咱们不是讲丹道么？大师您怎么说着说着，又谈起这个了？”
魔僧谈得兴起，被打断了，有些不悦，斥道：“你懂什么？既是讲道，自然要追源溯流，从超脱的源头说起。这人皆是血肉之躯，一介凡胎**，凭什么就能超脱俗流，成佛作祖？这凭据就在这自性上！”
“禅家说的自性，就是道家说的元神，儒家说的本能良知。虽然名目不同，但超脱的依凭，都是这个。儒谈中庸，佛说寂灭，老言清净，道说练养。或明心见性，或察心观心，或动心忍性，种种手段，目的，都在于发现此无生无灭，圆满无暇的自性。自性虽圆满无暇，但却被色受想行识，眼耳鼻舌身意，五蕴六根的尘劳沾染，蒙昧颠倒。佛法，道法，儒法。或参禅打坐，或调神炼丹，或格物致知，修齐治平。成佛，成仙，成圣，种种方法，都是教人消除尘劳污垢，找到这个超凡脱俗，长生久视的依凭。”
“所以，神秀师才说常常勤拂拭，勿使惹尘埃！”
听到这里，王平就是一愣，忍不住就问道：“不是本来无一物么，怎么又常常勤拂拭起来了？”
魔僧反问道：“不通过种种教法来常常勤拂拭，又如何知道本来无一物？虽然张紫阳说过：若悟圆通，顿超彼岸。但世人根器，却是中平居多。如慧能那般上根利器者，万中无一。所以还需要种种教法，让学人常常勤拂拭。”
说罢，又细说拂拭之道。
“这人啊，就是通过五蕴六根来观察认识外界。一来，清净自性渐渐被各种后天信息污染，不复先天的神奥。二来，这精气神也日渐消耗掉了。目之所视，耳之所闻，收集信息后在大脑分析归纳，都会产生消耗。殚精竭虑，呕心沥血，目眩神迷之类，就是说的这个。说白了，如果把人比喻成手机，这五蕴六根，就是消耗流量的软件。其中，眼耳二根，更是消耗大户。人类观察外界，主要就是用这两个…”
“所以，参同契才说内照形躯，闭塞其兑。就是要求收视返听，双目垂帘，内视丹田，注意力集中在自家的呼吸上，专注听息。当然，初学阶段不可能真个内视返听，不然，就是透视眼和蝙蝠耳朵了。异能，则更消耗精力。这里也就说这么一个意思，说白了，还是要求把注意力由外界转向自身。”
“摄心静坐，在此闭塞其兑，收视反听的状态下日日锻炼，久之，这念头就和气息打成一片，浑然一体，再也不分彼此。此即老头客厅里挂的那副字形容的境界：心静气定，心忘气凝，心气混一。到达此境界后，继续用功坚持下去，终有一天突然就会气息心空，明心见性。五蕴六根之类的一切感受都消失了，突然就发现自己那晶莹剔透的心体，找到自己的元神。找到超脱的依凭，然后就在这依凭上下功夫，养护壮大，也就是所谓的圣胎结成。”
随后，魔僧还提点了一句，叮嘱王平勿要要去追求什么神通
“总之，奠基期间最重积蓄，近人追求奇异，喜谈外气作用，未等精元饱满，就追求什么运转周天，开天眼什么的。还美其名曰啥米特异功能，开发智慧啥的。诸如此类，皆因为不明此理，故而才本末倒置。却不知一切神通，皆是本性智慧外照之力，人体自有生理器官功能之衍伸放大也，皮毛而已。”
“内炼是本，外用是末，身内三宝充足，身外自发辉光，尤之电源充足，电灯自然朗照。元气未足之前，贸然追求什么周天河车运转，就是鼎中若无真种子，犹如无水煮空铛，适得其反，未得神通不说，反而先把自己搞神经了。却不知修炼达到高级境界后，先天潜力大幅开发，这神通自然不求自得。”
“所以在奠基初期，要求积蓄积蓄再积蓄，绝对禁止浪用精神，去追求什么神通异能，免得圣胎难结，或结之不壮不圆，功亏一篑。必须达到老衲先前讲的元气日充，元神日旺，气足神完，身体恢复到理想的健康状态，并进行下一步修炼后，才能练习法术神通。”
讲完这些后，问道：“这筑基法的真意，大体上就是这样了，你还有什么不明白的地方没有？”
魔僧言论深入浅出，王平所获不浅，筑基法，理论上大体已无疑虑，需要的就是躬身践行了。
当下，就出言印证道：“若把人体以电脑手机比喻：这心体意念，就是软件。摄心静坐，关闭五蕴六根这些消耗流量的大户。此为节流；打坐调息，运转真气，温养肉身，让真元在体内流通，开关过窍，此即为保养肉身。类似杀毒，清理垃圾功能；吃饭喝水，从食物中摄取营养，或者功力达到高层次后餐风饮露，直接从虚空中吸取元气，供应自身心所需。这些，都是开源；节源开流，积蓄能量，然后把这软件硬件一起升级，练就内丹，超凡脱俗，长生久视。“
闻言，魔僧就笑了起来：“理论上，大体上就是这样。不过还是那句话，修炼如人饮水，冷暖自知。绝知此事要躬行。好吧，你自打坐吧。老衲休息一下。”
当下，王平再无疑虑，摒除杂念，摄心静坐，意图把这些思想上的领悟化为自身的功行。
“老氏三宝，真意只有一样，就在于节约。”
此时与当初应付郑老头不同，魔僧还要靠王平提供元气来恢复元神，王平的道业，关乎着自家利益，便再不藏私，娓娓道来，细说关窍。
“这人啊，不管生理活动还是心理活动，都需要能量支持，消耗的都是体内的精元。常人从饮食中吸收养分，转化精元，满足日常工作学习消耗所需，然后又通过饮食和睡眠来补充，然后再消耗。如此周而复始，直到年老，精元枯竭，器官损朽，再也无法维持日常生活消耗，就大限来临，撒手人寰。这就是一般人的情况，天天都和这精元打交道，却只用于满足日常所需，不知锻炼升华，所以才说百姓日用不知…”
“修道人呢，则深知‘神仙道士非有神，积累气成其真’之理。从一开始，就有着节约的意识。在此摄心静坐的状态下，收视返听，外溢之元气使之内敛，散乱之心神使之专一，积蓄精气神，待得气足神完之后，用自家神意烹煮锻炼，结成一颗内丹，成就无漏不坏之身，超凡脱俗，生命形式超越于俗流之上…”
话说王平对修炼也非一无所知，往日里也曾涉猎过丹道仙学，也看过两本丹书，知道丹道大药就是精元，所谓上药三品，神与气精，丹家，素来就重视精气神，认为超脱的希望就全维系在这三宝之上。
不过，丹书中却多是些隐晦艰涩的专业术语，未曾如魔僧般解析得浅显直白。反倒是对成功后的美妙前景，就描绘得清楚明白，啥啥若解更能修大药，顿超无漏做真人、跳出三界外，不在五行中、一粒金丹宝珠吞入腹，始知我命由我不由天啥的...
看得人心潮澎湃，恨不得立时就开始修炼，好做个神仙真人。但其具体修炼方法，却是保守无比，说甚么天律甚严，不敢泄露太多啥的，写得遮遮掩掩，语焉不详的，让人摸不着头脑，不得其门而入…
此刻，听了魔僧一席话后，他方才恍然大悟，心中盘旋已久的疑惑就如同那阳光下的雪花一般，顷刻间就豁然融化，生出明悟，大致弄懂了丹道筑基法的真意。
于是就开口印证道：“所谓百姓日用不知，是说常人就好像工人月光族，挣一点用一点，日常收获的元气，只够供应日常生理心理活动所需；道人呢，则积精累气成其真，就像商人，资本家。先积累一笔原始资金，然后就投资立项，等奠基完成后，就锻炼精气神，结成内丹，生命形式升华超脱于常人之上…”
魔僧就呵呵一笑，嘉许道：“你这是把元气比喻为金钱，把丹道修炼比喻为投资立项。此喻虽有些粗疏，却倒也贴切…”
随即又继续讲解道：“摄心静坐的真意在于节约，你已知晓。但具体的功理功法，如何节约，却未曾领会于心，知晓分明。今日老衲就为你直指关窍，省却你数年参悟之功。”
王平忙竖起耳朵，凝神细听。
“无论任何学问，若欲精研，都得穷源朔流，知晓这门学术的源流。仙学源流，是上古黄老之学。此道有两部根本大典，就是道德阴符。所谓阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。古今上仙无限数，尽于此处达真诠。”
“仙道各宗，无论是内丹外丹，先秦练气士和方仙道，还有唐宋内丹家，他们的理论依据，学术思想，道法术数，功理功法，皆可自这两经中找到源头。故欲修仙学道，此二经不可不深研。内丹一途，亦有两部必读之书，参同契和悟真篇，参同开内丹源流，悟真承前启后，上承参同之旨，下开东派、中派、西派、伍柳仙佛合流等派。此二书于丹家的重要性，勿需老衲饶舌。唐宋后，外丹一途日趋没落，服食一颗九转仙丹，白日飞升，已经成为传说。现在神丹难觅，主流是内丹，长生得靠自己苦苦修炼，若欲修内丹，就不得不深研此二书…”
顿顿，续道：“内丹一途，功理功法，都源于参同悟真。筑基法，亦是如此。契云：内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤——这段话，就是筑基总纲，其功理功**效，都蕴含其中。学人只要深思熟虑，细细琢磨，筑基法自然会明会于心。”
《参同契》博大精深。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一炉，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。其学涉及古代化学、药物学、天文历算等诸多学科知识，因其涉及诸多，艰深晦涩，素以“天书”著称。
王平虽有点古文功底，有些知见，毕竟年纪在这里，知识储备量有限，不是那些饱学老儒可比，对这“天书”，却是力有未逮。琢磨了一会后，虽非一无所得，但也所得不多，聊胜于无。
于是便抱怨道：“这伯阳真人故弄玄虚，把个参同契写得艰深晦涩，比天书还难懂，虽明知其中有宝山，却不得其门而入。凭我自个领悟，恐怕是再想十年也难想明白，大师您还是用我容易理解的话来解释一下吧！”
魔僧笑道：“知之为知之，不知为不知，知其不知，知也！你倒也光棍。罢了，老衲就依你一回，也不弄玄虚，就用些你容易理解的语言来讲解其中的真意吧。”
“内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。这段是功理，重点在于内字，即内视，外溢之精神收之内敛，把注意力从外界转移到自身；闭塞其兑，筑固灵株。此段是方法，闭塞其兑，就是收敛耳目。灵株，既指这个色身驱体，也指仙胎。”
“三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。这段是应用。三光陆沉，即日月星，这里指潜藏精气神。子珠，指元神，本源精神，也是超脱的依凭。视之不见，近而易求，是说元神无形无质，平时难以发现，但静定时就在眼前。总的来讲，这句就是闭塞其兑后的效果体现。”
“黄中渐通理，润泽达肌肤。就是功效，内以养己后达到的效果；总的来说，就是要求在安静虚无的状态下内养。用你容易理解的话说，就是要求关闭一切应用软件，要求合理利用电量和流量。”
“人的自性，本来蕴藏着无限可能。柴陵郁师悟道诗云：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。说的就是这个。明珠，指清净光明、圆润无瑕的自性。尘劳关锁，说自性被五蕴六根各式烦恼尘劳遮掩住了，但却丝毫不减它的清净的本质，修炼后，就会尘尽光生，照破山河万朵。超凡脱俗，从世俗的贪嗔痴爱无名烦恼中解脱出来，获得最真实的永久的清净光明安乐自在…”
俗话说三句话不离老本行，魔僧毕竟出生禅宗，虽是传授道法，但说着说着的，又谈起了禅宗的心性。
说起老本行，魔僧那是滔滔不绝。王平觉得有些跑题，忍不住就插了一嘴：“咱们不是讲丹道么？大师您怎么说着说着，又谈起这个了？”
魔僧谈得兴起，被打断了，有些不悦，斥道：“你懂什么？既是讲道，自然要追源溯流，从超脱的源头说起。这人皆是血肉之躯，一介凡胎**，凭什么就能超脱俗流，成佛作祖？这凭据就在这自性上！”
“禅家说的自性，就是道家说的元神，儒家说的本能良知。虽然名目不同，但超脱的依凭，都是这个。儒谈中庸，佛说寂灭，老言清净，道说练养。或明心见性，或察心观心，或动心忍性，种种手段，目的，都在于发现此无生无灭，圆满无暇的自性。自性虽圆满无暇，但却被色受想行识，眼耳鼻舌身意，五蕴六根的尘劳沾染，蒙昧颠倒。佛法，道法，儒法。或参禅打坐，或调神炼丹，或格物致知，修齐治平。成佛，成仙，成圣，种种方法，都是教人消除尘劳污垢，找到这个超凡脱俗，长生久视的依凭。”
“所以，神秀师才说常常勤拂拭，勿使惹尘埃！”
听到这里，王平就是一愣，忍不住就问道：“不是本来无一物么，怎么又常常勤拂拭起来了？”
魔僧反问道：“不通过种种教法来常常勤拂拭，又如何知道本来无一物？虽然张紫阳说过：若悟圆通，顿超彼岸。但世人根器，却是中平居多。如慧能那般上根利器者，万中无一。所以还需要种种教法，让学人常常勤拂拭。”
说罢，又细说拂拭之道。
“这人啊，就是通过五蕴六根来观察认识外界。一来，清净自性渐渐被各种后天信息污染，不复先天的神奥。二来，这精气神也日渐消耗掉了。目之所视，耳之所闻，收集信息后在大脑分析归纳，都会产生消耗。殚精竭虑，呕心沥血，目眩神迷之类，就是说的这个。说白了，如果把人比喻成手机，这五蕴六根，就是消耗流量的软件。其中，眼耳二根，更是消耗大户。人类观察外界，主要就是用这两个…”
“所以，参同契才说内照形躯，闭塞其兑。就是要求收视返听，双目垂帘，内视丹田，注意力集中在自家的呼吸上，专注听息。当然，初学阶段不可能真个内视返听，不然，就是透视眼和蝙蝠耳朵了。异能，则更消耗精力。这里也就说这么一个意思，说白了，还是要求把注意力由外界转向自身。”
“摄心静坐，在此闭塞其兑，收视反听的状态下日日锻炼，久之，这念头就和气息打成一片，浑然一体，再也不分彼此。此即老头客厅里挂的那副字形容的境界：心静气定，心忘气凝，心气混一。到达此境界后，继续用功坚持下去，终有一天突然就会气息心空，明心见性。五蕴六根之类的一切感受都消失了，突然就发现自己那晶莹剔透的心体，找到自己的元神。找到超脱的依凭，然后就在这依凭上下功夫，养护壮大，也就是所谓的圣胎结成。”
随后，魔僧还提点了一句，叮嘱王平勿要要去追求什么神通
“总之，奠基期间最重积蓄，近人追求奇异，喜谈外气作用，未等精元饱满，就追求什么运转周天，开天眼什么的。还美其名曰啥米特异功能，开发智慧啥的。诸如此类，皆因为不明此理，故而才本末倒置。却不知一切神通，皆是本性智慧外照之力，人体自有生理器官功能之衍伸放大也，皮毛而已。”
“内炼是本，外用是末，身内三宝充足，身外自发辉光，尤之电源充足，电灯自然朗照。元气未足之前，贸然追求什么周天河车运转，就是鼎中若无真种子，犹如无水煮空铛，适得其反，未得神通不说，反而先把自己搞神经了。却不知修炼达到高级境界后，先天潜力大幅开发，这神通自然不求自得。”
“所以在奠基初期，要求积蓄积蓄再积蓄，绝对禁止浪用精神，去追求什么神通异能，免得圣胎难结，或结之不壮不圆，功亏一篑。必须达到老衲先前讲的元气日充，元神日旺，气足神完，身体恢复到理想的健康状态，并进行下一步修炼后，才能练习法术神通。”
讲完这些后，问道：“这筑基法的真意，大体上就是这样了，你还有什么不明白的地方没有？”
魔僧言论深入浅出，王平所获不浅，筑基法，理论上大体已无疑虑，需要的就是躬身践行了。
当下，就出言印证道：“若把人体以电脑手机比喻：这心体意念，就是软件。摄心静坐，关闭五蕴六根这些消耗流量的大户。此为节流；打坐调息，运转真气，温养肉身，让真元在体内流通，开关过窍，此即为保养肉身。类似杀毒，清理垃圾功能；吃饭喝水，从食物中摄取营养，或者功力达到高层次后餐风饮露，直接从虚空中吸取元气，供应自身心所需。这些，都是开源；节源开流，积蓄能量，然后把这软件硬件一起升级，练就内丹，超凡脱俗，长生久视。“
闻言，魔僧就笑了起来：“理论上，大体上就是这样。不过还是那句话，修炼如人饮水，冷暖自知。绝知此事要躬行。好吧，你自打坐吧。老衲休息一下。”
当下，王平再无疑虑，摒除杂念，摄心静坐，意图把这些思想上的领悟化为自身的功行。